Perihal Sekitar Haidh (Siri 2)

HAIDH

Sambungan daripada siri 1, bab berhenti pada pandangan ulama bahawa haidh itu adalah kadar biasanya 6-7 hari dan selebih-lebihnya 15 hari. Ini kerana tidak ada satu keterangan yang sahih yang membataskan secara tetap di atas urusan haidh. Maka kita sambung dari hal haidh secara lebih terperinci. Kita masuk di bahagian warna darahnya seperti yang kita bicarakan pada minggu lepas iaitu darah haidh itu warnanya hitam berdasarkan hadits yang berbunyi:

عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: اِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ اَبِى حُبَيْشٍ كَانَتْ اُسْتُحِيْضَتْ فَقَالَ لَهَا رَسُوْلُ الله ص: اِنَّ دَمَ الْحَيْضِ اَسْوَدُ يُعْرَفُ فَاِذَا كَانَ ذَلِكَ فَاَمْسِكِيْ عَنِ الصَّلاَةِ وَاِذَا كَانَ الأَخَرَ فَتَوَضَّئِى وَصَلِّيْ فَاِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ
“Daripada Urwah bin Zubair ia berkata: Sesungguhnya Fatimah binti Abi Hubaisy adalah seorang yang beristihadhah. Maka bersabda Rasulullah saw kepadanya: Sesungguhnya darah haidh itu adalah (darah) hitam yang diketahui. Apabila demikian, maka berhentilah solat. Kalau lain dari itu hendaklah mengambil wudhuk dan dirikan solat, kerana ia adalah dari urat”.

Diriwayatkan oleh Abu Daud, An-Nasai, Ibnu Hibban dan Ad-Daraquthni yang mengatakan: Semua perawinya dapat dipercaya. Diriwayatkan juga oleh Hakim dan ia berkata: Atas syarat Muslim.

Darah haidh itu bermula pada lazimnya hitam, kemudian merah kehitaman dan di akhir haidh itu ada yang berwarna kekuningan. Ini berdasarkan hadith Alqamah bin Abi Alqamah dari ibunya Maryanah, iaitu bekas wanita suruhan Aisyah:

كَانَتِ النِّسَاءُ يَبْعَثْنَ اِلَى عَائِشَةَ بِالدِّرْجَةِ فِيْهَا الْكُرْسُفُ فِيْهِ الصُّفْرَةُ فَتَقُوْلُ: لاَ تَعْجَلَنَّ حَتَّى تَرَيْنَ الْقَصَّةَ الْبَيْضَاءَ
“Adalah wanita-wanita menghantarkan kapas-kapas yang ada kekuningan kepada Aisyah, maka Aisyah berkata: Jangan terlalu cepat sangat bahkan biarkannya sehingga kamu melihat kapas itu putih”.

Diriwayatkan oleh Malik, Mohammad bin Hassan dan Bukhari sebut hadits ini secara ta’liq.

Dari Ummu Aatiyah bahawa darah haidh itu ada yang warnanya kelabu (الكدرة). Jika ini berlaku atau ada semasa peredaran haidh iaitu dari darah yang hitam, ke warna merah kehitaman lalu bertukar kekuningan dan kekelabuan maka itu dikira sebagai haidh. Tetapi jika kita dapati haidh itu telah habis maknanya sudah seperti biasa lalu mandi hadas, kemudian mungkin selepas dua atau tiga jam atau keesokkannya ada warna kekuningan atau kekelabuan maka menurut Ummu Aathiyah, mereka wanita-wanita di zaman Rasulullah saw tidak mengirakan sebagai haidh:

كُنَّا لاَ نَعُدُّ الصُّفْرَةَ وَالْكُدْرَةَ بَعْدَ الطَّهْرِ شَيْئًا
“Kami tidak mengirakan kekuningan dan kekelabuan selepas bersih (mandi hadas) itu sebagai sesuatu”.

Diriwayatkan oleh Abu Daud dan Al-Bukhari (di dalam Al-Bukhari tidak disebut perkataan ‘selepas bersih’). Perkataan ‘sesuatu’ itu menurut ulama adalah haidh.

Dari kesimpulan hadits-hadits di atas dan yang telah kita rujuk pada teks siri 1 yang lalu kita dapati bahawa tidak ada ketetapan masa haidh minima atau maksima yang ditetapkan kerana tidaklah diperoleh keterangan darihal tersebut daripada Rasulullah atau para sahabat. Jika seorang wanita itu terdapat adat kebiasaan haidhnya 6-7 hari atau 10 hari, maka hendaklah ia mengikut kebiasaan tersebut selagi tidak melebihi kelaziman yang telah diputuskan oleh ulama iaitu tidak melebihi 15 hari. Perlu rasanya kita fahami perselisihan ulama-ulama darihal jangka masa haidh ini untuk pengetahuan kita, supaya amalan kita jelas dan tidak termasuk dalam ikutan kepada ulama semata-mata.

Telah berpecah pendapat ulama-ulama kepada beberapa bahagian, iaitu golongan pertama berpendapat maksimumnya 10 hari. Golongan kedua pula berpendapat maksimumnya 13 hari dan golongan ketiga berpendapat maksimumnya 15 hari. Dan yang benar dan terang ialah tidak dijumpai tentang maksimumnya atau minimumnya, cuma jika kita rujuk hadits yang berbunyi:

عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ يَسَارٍ قَالَ: اِنَّ اُمَّ سَلَمَةَ اسْتَفْتَتْ رَسُوْلَ الله ص فِيْ امْرَأَةٍ تُهْرَاقُ الدَّمَ فَقَالَ: لِتَنْتَظِرَ قَدْرَ اللَّيَالِى وَالأَيَّامِ الَّتِيْ كَانَتْ تَحَيَّضَهُنَّ وَقَدْرَهُنَّ مِنَ الشَّهْرِ فَتَدَعُ الصَّلاَةَ ثُمَّ لِتَغْتَسِلْ وَلْتَسْتَثْفِرْ ثُمَّ لِتُصَلِّ
“Daripada Sulaiman bin Yasar ia berkata: Bahawa Ummu Salamah meminta fatwa kepada Rasulullah saw mengenai seorang wanita yang selalu (terus-menerus) mengeluarkan darah. Maka ujar Nabi: Hendaklah dia memperhatikan bilangan malam dan siang yang dilaluinya dalam haidh, begitu pun letak hari-hari itu setiap bulan, lalu menghentikan solat pada waktu tersebut. Kemudian hendaklah dia mandi dan menyumbat kemaluannya dengan kain lalu solat”.

Diriwayatkan oleh Ahmad, Abu Daud, Nasai & Ibnu Majah. Berkata An-Nawawi: Isnad hadits ini menurut syarat Bukhari & Muslim

Dari hadits di atas apa yang dapat kita fahami, seseorang individu hendaklah memahami jangka masa haidhnya dengan menghitung hari-hari yang lazimnya datang darah hitam dan berkesudahan dengan kekuningan atau kelabu (keruh), pada setiap bulan. Maka tempoh lazim yang sama atau hampir sama setiap bulan itu adalah menjadi kitaran haidhnya. Apabila berlaku kelainan turunnya darah pada sesuatu bulan (lazimnya 8-10 hari) sehingga 20 hari, maka yang lebih dari 10 (darahnya bukan hitam) hari itu dikira darah istihadhah, wajib mandi dan solat. Ini berdasarkan hadits yang berbunyi:

عَنْ عُرْوَةَ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ: اِنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ اَبِى حُبَيْشٍ كَانَتْ اُسْتُحِيْضَتْ فَقَالَ لَهَا رَسُوْلُ الله ص: اِنَّ دَمَ الْحَيْضِ اَسْوَدُ يُعْرَفُ فَاِذَا كَانَ ذَلِكَ فَاَمْسِكِيْ عَنِ الصَّلاَةِ وَاِذَا كَانَ الأَخَرَ فَتَوَضَّئِى وَصَلِّيْ فَاِنَّمَا هُوَ عِرْقٌ
“Daripada Urwah bin Zubair ia berkata: Sesungguhnya Fatimah binti Abi Hubaisy adalah seorang yang beristihadhah. Maka bersabda Rasulullah saw kepadanya: Sesungguhnya darah haidh itu adalah (darah) hitam yang diketahui. Apabila demikian, maka berhentilah solat. Kalau lain dari itu hendaklah mengambil wudhuk dan dirikan solat, kerana ia adalah dari urat”.

Diriwayatkan oleh Abu Daud, An-Nasai, Ibnu Hibban dan Ad-Daraquthni yang mengatakan: Semua perawinya dapat dipercaya. Diriwayatkan juga oleh Hakim dan ia berkata: Atas syarat Muslim.

Banyak salah faham yang berlaku tentang permasalahan haidh yang berlaku kepada wanita. Ada suami yang tidur berasingan dari isteri berhaidh, perbuatan seperti ini menyebabkan pandangan serong orang kafir terhadap Islam sebagai agama yang menghina wanita. Apakah betul perbuatan ini? Jika tidak betul siapakah dalang yang mengajar amalan keji ini?

Jawabnya, perbuatan memencilkan isteri apabila datangnya haidh adalah amalan orang-orang yahudi sebagaimana sabda Rasulullah saw:

أَنَّ الْيَهُودَ كَانُوا إِذَا حَاضَتِ الْمَرْأَةُ مِنْهُمْ لَمْ يُؤَاكِلُوهَا ، وَلَمْ يُجَامِعُوهَا. وَلَقَدْ سَأَلَ أَصْحَابُ النَّبِىِّ ص فَأَنْزَلَ اللهُ عَزَّوَجَلَّ {وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ اْلمَحِيْضِ قُلُ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُوا النِّسآءَ فِى المَحِيْضِ وَلاَتَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ فَإِذَا تَطَهَّرْنَ فَأْتُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ أَمَرَكُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ يُحِبُّ التَّوَّابِيْنَ وَيُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِيْنَ} فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ص: إِصْنَعُوا كُلَّ شَيْئٍ إِلاَّ النِّكَاحَ ، وَفِى لَفْظٍ ، إِلاَّ الْجِمَاعَ.
“Bahawa orang-orang Yahudi bila ada perempuan mereka yang haidh, tidaklah mereka bawa ia makan bersama dan tidak pula mereka campuri. Hal itu ditanyakan oleh sahabat Nabi saw, maka Allah swt pun menurunkan ayat (yang bermaksud):
“Mereka bertanyakan kepadamu mengenai haidh. Katakanlah bahawa itu kotoran maka jauhilah perempuan-perempuan itu di waktu mereka haidh, dan janganlah dekati mereka sampai mereka suci! Dan jika mereka telah suci, bolehlah kamu mencampuri mereka sebagaimana diperintahkan oleh Allah. Sungguh Allah itu mengasihi orang-orang yang bertaubat dan mengasihi orang-orang yang bersuci”.
(Al-Baqarah:222)

Maka ulas Rasulullah saw: Perbuatlah segala sesuatu kecuali kahwin! Dan menurut kata-kata lain ‘kecuali bersetubuh’ ”.

Diriwayatkan oleh Jamaah kecuali Bukhari.

Dalam sebuah hadits yang lain:

أَنَّ النَّبِىَّ ص كَانَ إِذَا أَرَادَ مِنَ الْحَائِضِ شَيْئًا اَلْقَى عَلَى فَرْجِهَا شَيْئًا
“Bahawa Nabi saw bila menginginkan sesuatu dari isterinya yang sedang haidh, maka ditutupkannya sesuatu pada kemaluan isterinya itu”.

Diriwayatkan oleh Abu Daud, menurut Al Hafidh Al-Asqalani dalam Fathul Bari bahawa isnadnya kuat.

Dan dari Masruq Ibnul Ajda’, katanya:

سَأَلْتُ عَائِشَةَ: مَا لِلرَّجُلِ مِنْ إِمْرَأَتِهِ إِذَا كَانَتْ حَائِضًا؟ قَالَتْ: كُلَّ شَيْئٍ إِلاَّ الْفَرْجَ
“Saya tanyakan kepada Aisyah: Apakah yang boleh bagi laki-laki dari isterinya bila dia haidh? Ujarnya : Segala apa juga, kecuali kemaluan”.

Diriwayatkan oleh Bukhari dalam buku Tarikhnya.

Hadirin, begitu jelas dan terang keterangan tentang suami boleh bersama isteri yang di dalam haidh, bergaul mesra dan tak perlu dua katil atau dua bilik semata-mata untuk memisah isteri yang dalam haidh. Secara ringkas, boleh melakukan apa yang sepatutnya dilakukan oleh pasangan suami isteri kecuali bersetubuh, dan jika bernafsu atau berkehendak maka lapiklah bahagian kemaluan yang berhaidh itu dengan sesuatu.

Seruan saya terutama pada yang remaja janganlah terpengaruh dengan amalan jahiliah iaitu amalan yang diamalkan oleh Yahudi kerana Islam adalah agama yang sempurna dan cukup menghargai wanita dan bukan agama yang memandang hina kepada wanita seperti meminggirkan wanita semasa haidh, ada yang pantang makan masakan isteri bila dalam keadaan haidh. Ada yang menganggap air tangan orang haidh itu kotor najis dan sebagainya. Kita renungkan beberapa hadits darihal sikap Rasulullah saw terhadap isteri-isterinya di kala mereka berhaidh.

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كُنْتُ اَشْرَبُ وَاَنَا حَائِضٌ ثُمَّ اُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ ص فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ فَيَشْرَبُ وَاَتَعَرَّقُ الْعَرْقَ وَاَنَا حَائِضٌ ثُمَّ اُنَاوِلُهُ النَّبِيَّ ص فَيَضَعُ فَاهُ عَلَى مَوْضِعِ فِيَّ
Daripada Aisyah ia berkata: (Pada suatu waktu) ketika aku sedang haidh, aku minum. Kemudian kuberikan ia (minuman) kepada Nabi saw maka beliau meletakkan bibirnya di bekas mulutku lalu beliau minum ia. Pernah ketika aku sedang haidh, aku makan sepotong daging. Setelah kugigit, daging itu kuberikan kepada Nabi saw lalu beliau menggigitnya pula di bekas gigitanku.
Riwayat Muslim

عَنْ عَائِشَةَ اَنَّهَا قَالَتْ: كَانَ رَسُوْلُ الله ص يَتَّكِئُ فِيْ حِجْرِيْ وَاَنَا حَائِضٌ فَيَقْرَأُ الْقُرْآنَ

Daripada Aisyah ia berkata: Adalah Rasulullah saw duduk menyandar padaku lalu dia membaca Al-Quran sedang aku (dalam keadaan) haidh
Riwayat Muslim

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: كَانَ النَّبِيُّ ص اِذَا اعْتَكَفَ يُدْنِى اِلَيَّ رَأْسَهُ فَاُرَجِّلُهُ...
Daripada Aisyah ia berkata: Adalah (suatu ketika) Nabi saw beriktikaf, beliau mendekatkan kepalanya padaku maka kusisir rambutnya……
Riwayat Muslim

Demikianlah sunnah yang dicontohkan oleh Rasulullah saw terhadap isterinya yang berhaidh dan demikianlah yang sepatutnya menjadi pengamalan kita sebagai umatnya. Janganlah kita melampaui batas / berlebih-lebih sehingga merasakan perbuatan seorang Rasul itu kurang elok untuk dilakukan oleh umatnya. Sesungguhnya barangsiapa yang tidak suka / membenci sunnah Rasul saw maka ia bukan dari golongannya. Bersabda Rasulullah saw:

عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ اَنَّ النَّبِيَّ ص حَمِدَ اللهَ وَاَثْنَى عَلَيْهِ وَقَالَ " لَكِنِّيْ اَنَا اُصَلِّيْ وَاَنَامُ وَاَصُوْمُ وَاُفْطِرُ وَاَتَزَوَّجُ النِّسَاءَ فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ مِنِّيْ
Dari Anas bin Malik bahawasanya Nabi saw. telah memuji Allah dan menyanjungNya dan beliau bersabda: “…. Tetapi aku solat dan aku tidur dan aku berpuasa dan aku berbuka dan aku berkahwin perempuan-perempuan. Maka barangsiapa tidak suka sunnahku (caraku) bukanlah ia dari golonganku. Muttafaq ‘Alaih
Benarkah orang yang berhaidh itu tak boleh membaca Al Quran? Jadi tak perlu Basmallah bila makan, tak perlu mengucapkan Alhamdulillah bila bersin dan tak perlu mengucap bila nazak atau hampir mati, kerana semuanya ini asalnya ayat Al Quran. InsyaAllah kita akan bincang bab ini pada sambungan yang akan datang.

Sumber: Koleksi teks kuliah mingguan Persatuan Al-Islah, Perlis

Pengertian Mandi Janabah dan Perkara-Perkara yang Mewajibkannya (Siri 1)

Mandi Janabah
Mandi janabah atau lebih tepat jika kita ertikan bersuci dari hadas besar adalah satu amalan bersuci yang sangat penting bagi memastikan sahnya amalan-amalan seperti solat yang kita lakukan. Hendaklah dalam kita melakukan amalan mandi jenabah ini kita lakukan menepati Sunnah Rasulullah saw. Tidak boleh kita lakukan sewenang-wenangnya menurut hawa nafsu atau akal fikiran kerana Islam itu adalah pedoman yang diamanahkan kepada kita untuk dicontohi dan diamalkan, jika kita menolak atau ingkar dari mentaatinya maka kita tergolong dalam golongan orang yang kufur dan derhaka kepada Allah dan Rasul-Nya kerana syariat itu adalah satu amanah dan perjanjian kita sebagai seorang Islam yang sepatutnya wajib kita laksanakan dan haram bagi kita menolak atau mengingkarinya. Firman Allah dalam surah Al-Maidah ayat 6 [5:6]:

وَإِن كُننتُمْ جُنُبًا فَاَطَّهَّرُواْ
“Dan jika kamu berjunub maka hendaklah kamu bersihkan (mandi jenabah)”

Dalam surah Al-Baqarah ayat 222 [2:222]:

وَيَسْئَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ هُوَ أَذًى فَاعْتَزِلُواْ اَلنِّسَآءَ فِى الْمَحِيضِ وَلاَ تَقْرَبُوهُنَّ حَتَّى يَطْهُرْنَ
“Mereka bertanya kepada engkau berhubung haidh, katakanlah ia adalah kotoran, hendaklah kamu jauhi isteri ketika haidh (jangan menyetubuhinya) sehingga dia suci (setelah mandi jenabah)”

Perkataan الطُّهْر dalam ayat-ayat tadi bermakna “mandi jenabah”, ini beralasankan dengan ayat lain dalam surah An-Nisa’ ayat 43 [4:43]:

يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لاَتَقْرَبُواْ الصَّلَوَةَ وَأَنتُمْ سُكَرَى حَتَّى تَعْلَمُواْ مَا تَقُولُونَ وَلاَ جُنُبًا إِلاَّ عَابِرِى سَبِيْلٍ حَتَّى تَغْتَسِلُواْ
“Wahai orang-orang yang beriman jangan kamu solat sedang kamu dalam keadaan mabuk, sehingga kamu mengetahui apa yang kamu berkata, (jangan pula hampiri masjid) sedang kamu dalam keadaan junub kecuali sekadar berlalu saja hingga kamu manidi janabah”.

Perkara-perkara yang mewajibkan mandi janabah
1. Keluar mani dengan syahwat. Keluar air mani dengan syahwat di masa tidur (seperti bermimpi) dan berjaga, sama ada lelaki atau perempuan, adalah di antara perkara yang wajib padanya mandi jenabah seperti sabda Rasulullah saw:

عَنْ اَبِيْ سَعِيْدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُوْلُ اللهِ ص: اَلْمَاءُ مِنَ الْمَاءِ. رَوَاهُ مُسْلِمٌ، وَاَصْلُهُ فِى الْبُخَارِيِّ.
Dari Abi Sa’id al-Khudri, dia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: “Air itu dari air” Diriwayatkan oleh Muslim, tetapi asalnya di Bukhari. (ruj. Bulughul Maram)

Dalam riwayat lainnya sebagaimana diriwayatkan daripada Ali:

عَنْ عَلِيٍّ قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَسَأَلْتُ النَّبِيَّ ص فَقَالَ: فِي الْمَذِيِّ الْوُضُوْءُ وَفِي الْمَنِيِّ الْغُسْلُ
Daripada Ali ia berkata: Aku adalah seorang lelaki yang banyak mengeluarkan madzi. Maka aku tanyakan pada Rasulullah saw maka beliau bersabda: Madzi hanya mewajibkan wudhuk dan mani itu mewajibkan mandi
Riwayat Ahmad, Tirmizi & Ibnu Majah. Hadits ini hasan shahih menurut Tirmizi

Pengertian hadits ini adalah mandi dengan air disebabkan keluarnya mani, tidak kira lelaki atau perempuan. Alasan lain tentang mimpi yang keluar padanya air mani dengan syahwat adalah:

عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: اِنَّ خَوْلَةَ بِنْتَ حَكِيْمٍ سَأَلَتِ النَّبِيِّ ص عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِيْ مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ: اِذَا رَأَتِ الْمَاءَ فَلْتَغْتَسِلْ
Daripada Anas bin Malik ia berkata: Bahawa Khaulah binti Hakim bertanya pada Nabi saw darihal perempuan yang bermimpi sebagaimana bermimpinya lelaki (mimpi bersetubuh). Maka Nabi saw bersabda: Apabila dia melihat air (mani), hendaklah ia mandi. Riwayat Nasaie dengan darjat shahih

Bersandarkan pada hadits di atas, dapat kita simpulkan beberapa perkara:
o Seorang lelaki atau perempuan yang bermimpi lalu keluar air mani maka wajib ke atasnya mandi janabah.
o Adapun jika ia bermimpi tetapi tidak keluar mani maka yang demikian itu tidak mewajibkan mandi janabah.
o Jika ia merasakan basah ketika bangun dari tidur tetapi tidak ingat bahawa ia bermimpi, jika ia yakin itu adalah mani maka wajib ia mandi janabah.

Mungkin ada yang beranggapan bahawa perkara-perkara yang dibincangkan dalam bab ini kurang sesuai didedahkan secara terbuka, satu perkara yang lazimnya diselindungkan dan tidak ingin dibincangkan terutama kepada anak-anak. Maka renungkanlah sepotong hadits dalam shahih Muslim:

سَأَلَتْ اُمُّ سُلَيْمٍ نَبِيَّ الله ص عَنِ الْمَرْأَةِ تَرَى فِيْ مَنَامِهَا مَا يَرَى الرَّجُلُ، فَقَالَ رَسُوْلُ الله ص اِذَا رَأَتْ ذَلِكَ الْمَرْأَةُ فَلْتَغْتَسِلْ. فَقَالَتْ اُمُّ سُلَيْمٍ وَاَسْتَحْيَيْتُ مِنْ ذَلِكَ، قَالَتْ وَهَلْ يَكُوْنُ هَذَا؟ فَقَالَ نَبِيُّ الله ص نَعَمْ فَمِنْ اَيْنَ يَكُوْنُ الشَّبَهُ اِنَّ مَاءَ الرَّجُلِ غَلِيْظٌ اَبْيَضُ وَمَاءَ الْمَرْأَةِ رَقِيْقٌ اَصْفَرُ فَمِنْ اَيِّهِمَا عَلاَ اَوْ سَبَقَ يَكُوْنُ مِنْهُ الشَّبَهُ
Bertanya Ummu Sulaim kepada Nabi saw darihal wanita yang bermimpi ketika tidur seperti lelaki bermimpi (keluar mani). Jawab Rasulullah: Apabila perempuan itu memang keluar mani maka hendaklah ia mandi. Kata Ummu Sulaim: Aku sebenarnya malu bertanyakan masalah ini kepada beliau, apakah mani itu memang ada (bagi wanita)? Jawab Nabi saw: Ya, ada. Mani lelaki kental berwarna putih dan mani perempuan agak cair berwarna kekuning-kuningan. Kalau tidak ada, bagaimana seorang anak boleh serupa dengan orang tuanya. Siapa yang maninya lebih unggul, maka anaknya serupa dengan dia. Hadits shahih Muslim

Dalam lafaz lainnya bagi Muslim:

يَا رَسُوْلَ الله اِنَّ اللهَ لاَ يَسْتَحْيِى مِنَ الْحَقِّ فَهَلْ عَلَى الْمَرْأَةِ مِنْ غُسْلٍ اِذَا احْتَلَمَتْ؟....
Wahai Rasulullah, sesungguhnya Allah tidak malu pada yang haq (benar). Apakah perempuan wajib mandi apabila dia bermimpi?...............

Berkata Aisyah perihal wanita Anshar yang bertanyakan Nabi saw tentang cara mandi haidh:
قَالَتْ عَائِشَةُ: نِعْمَ النِّسَاءُ نِسَاءُ الأَنْصَارِ لَمْ يَكُنْ يَمْنَعُهُنَّ الْحَيَاءُ اَنْ يَتَفَقَّهْنَ فِي الدِّيْنِ
Berkata Aisyah: Sebaik-baik wanita ialah wanita Anshar. Mereka tidak malu-malu bertanya kalau untuk mendalami agama Riwayat shahih Muslim

Sesungguhnya perkara agama itu berkaitan dengan syariat Allah. Jahil tentangnya bermakna jahil tentang syariat Allah. Maka oleh kerana itu, perlu untuk kita mengetahui dengan benar dengan teliti ketetapan-ketetapan syara'. Malu untuk bertanya hanya akan menyebabkan kejahilan yang akhirnya membawa kita kepada kerugian.

2. Bersetubuh. Maka ada pertikaian tentang orang yang bersetubuh yang tidak keluar air maninya bahawa ada yang mengambil faham tidak perlu kepada mandi jenabah, untuk penjelasan itu saya bawakan keterangan dari Rasulullah saw untuk rujukan kita bersama. Sabda Rasulullah saw:

اَنَّ رَسُوْلَ الله ص قَالَ: اِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا فَقَدْ وَجَبَ الْغُسْلُ اَنْزَلَ اَمْ لَمْ يُنْزِلْ
Bahawa bersabda Rasulullah saw: Jika seseorang telah berada di antara empat cabangnya (dua tangan dan dua kaki seorang perempuan) lalu menyetubuhinya maka wajiblah mandi, biar keluar mani atau tidak
Riwayat Ahmad & Muslim

Sebuah hadits lagi:

اِذَا جَاوَزَ الْخِتَانُ الْخِتَانَ وَجَبَ الْغُسْلُ. (ح.ص.ر الترمذي)
“Apabila kemaluan melalui kemaluan, maka wajib mandi.”
Riwayat Tirmizi dengan darjat shahih

Dari dua alasan di atas mudah-mudahan jelas bagi kita bahawa apabila berlaku persetubuhan tak kira sama ada terpancar air mani atau tidak, maka wajib mandi. Inilah alasan yang kukuh sepanjang pencarian saya dalam bab ini.

3. Keluar darah haidh atau nifas. Kita semak semula dari hal haidh, di mana sekarang ini banyak anak gadis yang keliru dan menjadikan alasan haidh sebagai keuzuran dalam ibadah terutamanya solat (sembahyang). Ada yang kalau ditanya mengapa tidak sembahyang? Jawab mereka uzur! Jadi jika sampai tiga minggu masih juga dengan alasan uzur maka wajarlah kita sebagai ibu bapa atau orang yang lebih dewasa menerangkan perkara yang sebenar. Jangan dibiarkan anak-anak kita, adik-adik kita menjadikan alasan haidh untuk tidak menyempurnakan ibadah kerana tidak memahami masalah yang sebenar. Dari Aisyah:

عَنْ عَائِشَةَ اَنَّ فَاطِمَةَ بِنْتَ اَبِيْ حُبَيْشٍ كَانَتْ تُسْتَحَاضُ، فَقَالَ لَهَا رَسُوْلُ اللهِ ص (اِنَّ دَمَ الْحَيْضِ دَمٌ اَسْوَدُ يُعْرَفُ، فَاِذَا كَانَ ذَلِكَ فَاَمْسِكِيْ عَنِ الصَّلاَةِ، فَاِذَا كَانَ اْلآخَرُ فَتَوَضَّئِيْ وَصَلِّيْ) رَوَاهُ اَبُو دَاوُدَ وَ النَّسَائِيُّ وَ صَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ وَالْحَاكِمُ، وَاسْتَنْكَرَهُ اَبُو حَاتِمٍ.
Dari Aisyah, bahawasanya Fatimah binti Hubaisy biasa istihadhah, maka Rasulullah saw bersabda kepadanya: “Sesungguhnya darah haidh itu darah hitam yang terkenal. Maka apabila ada begitu, berhentilah dari sembahyang, tetapi jika ada yang lain, berwudhu’ dan solatlah.
Diriwayatkan oleh Abu Daud dan Nasai dan disahkan oleh Ibnu Hibban dan Hakim, tetapi dianggapnya mungkar oleh Abu Hatim. Penganggapan mungkar di atas hadits tersebut dibantah oleh Ibnu Qayyim. Hadits itu sah dan sejalan dengan hadits lain yang Mutaffaq’alaih. Rujukan Bulughul Maram.

Hadith seterusnya:

عَنْ حُمْنَةَ بِنْتِ جَحْشٍ قَالَتْ: كُنْتُ اُسْتَحَاضُ حَيْضَةً كَثِيْرَةً شَدِيْدَةً، فَاَتَيْتُ النَّبِيَّ ص اَسْتَفْتِيْهِ. فَفَالَ: اِنَّمَا هِيَ رَكْضَةٌ مِنَ الشَّيْطَانِ، فَتَحَيَّضِيْ سِتَّةَ اَيَّامٍ، اَوْ سَبْعَةَ اَيَّامٍ، ثُمَّ اغْتَسِلِيْ، فَاِذَا اسْتَنْقَأْتِ فَصَلِّيْ اَرْبَعَةً وَعِشْرِيْنَ، اَوْ ثَلاَثَةً وَ عِشْرِيْنَ، وَ صُوْمِيْ وَ صَلِّيْ، فَاِنَّ ذَلِكَ يُجْزِئُكِ، وَكَذَلِكِ فَافْعَلِيْ كُلَّ شَهْرٍ كَمَا تَحِيْضُ النِّسَاءُ، فَاِنْ قَوِيْتِ عَلَى اَنْ تُؤَخِّرِى الظُّهْرَ وَ تُعَجِّلِى الْعَصْرَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِيْ حِيْنَ تَطْهُرِيْنَ، وَتُصَلِّى الظُّهْرَ وَ الْعَصْرَ جَمِيْعًا، ثُمَّ تُؤَخِّرِيْنَ الْمَغْرِبِ وَ تُعَجِّلِيْنَ الْعِشَاءَ، ثُمَّ تَغْتَسِلِيْنَ وَ تَجْمَعِيْنَ بَيْنَ الصَّلاَتَيْنِ، فَافْعَلِيْ، وَ تَغْتَسِلِيْنَ مَعَ الصُّبْحِ وَتُصَلِّيْنَ. قَالَ: وَهُوَ اَعْجَبُ اْلاَمْرَيْنِ اِلَيَّ. رَوَاهُ اْلخَمْسَةُ اِلاَّ النَّسَئِيَّ، وَ صَحَّحَهُ التِّرْمِذِيُّ، وَ حَسَّنَهُ اْلبُخَارِيُّ.
Dari Humnah binti Jahsy, ia berkata: “Saya pernah istihadhah yang banyak (dan) keras, saya datang kepada Nabi saw meminta fatwa kepadanya, maka sabdanya: “Yang demikian hanya satu gangguan dari syaitan. Oleh itu hendaklah engkau berhaidh enam atau tujuh hari kemudian engkau mandi. Maka apabila engkau sudah bersih, solat 24 atau 23 hari, dan berpuasalah dan solatlah (sunat), kerana yang demikian itu cukup buatmu, dan berbuat demikian tiap-tiap bulan sebagaimana perempuan-perempuan berhaidh, tetapi jika engkau kuat buat mentakhirkan Zohor dan mentaqdimkan Asar, kemudian engkau mandi ketika engkau bersih, lalu engkau jamak solat Zohor dan Asar, kemudian engkau takhirkan Maghrib dan taqdimkan Isyak, kemudian engkau mandi, kemudian engkau jamakkan dua solat itu, berbuatlah; dan engkau mandi beserta Subuh dan engkau solat. Sabdanya: “Dan yang demikian perkara yang lebih aku sukai dari yang lainnya”.
Diriwayatkan oleh lima kecuali Nasaie dan disahkan oleh Tirmizi dan Bukhari menghasankannya.
(Lima itu maksudnya diriwayatkan hadits ini oleh Ahmad, Abu Daud, Tirmidzi, Nasaie dan Ibnu Majah)

Sebenarnya waktu bagi haidh itu tidak ditentukan oleh Nabi saw secara tetap lalu ulama-ulama mengambil pendapat bersandar hadith-hadith dari hal haidh bahawa haidh itu kadar biasanya seminggu, 6-7 hari dan selebih-lebihnya 15 hari. InsyaAllah kita akan sambung lagi bab ini dengan lebih terperinci dalam siri yang berikutnya.


Sumber: Koleksi teks kuliah mingguan Persatuan Al-Islah, Perlis

Wudhuk

BAB WUDHUK

Bersugi
عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ عَنْ رسولِ الله ص اَنَّهُ قَالَ: لَوْ لاَ اَنْ اَشُقَّ عَلَى اُمَّتِيْ لاَََمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وَضُوءٍ

Daripada Abi Hurairah, daripada Rasulullah saw. bahawasanya ia pernah bersabda: Jika tidak aku menyebabkan kesusahan atas umatku, nescaya aku perintahkan mereka bersugi (memberus gigi) di tiap-tiap kali berwudhuk. Diriwayatkan oleh Malik, Ahmad dan Nasai. Disahkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Bukhari sebutkan ia secara ta’liq.

Hadits di atas walaupun tidak menunjukkan wajibnya bersugi tetapi nyata bahawa ia satu amalan yang sangat dituntut dalam Islam malah amalan bersugi ini cukup ditekankan dalam ilmu kesihatan. Oleh yang demikian, jadikanlah amalan bersugi ini sebagai satu amalan ketika berwudhuk kerana ia adalah sunnah Rasulullah saw, walau tidak dapat dilakukan di setiap kali berwudhuk, cubalah melakukannya dua atau tiga kali daripada wudhuk-wudhuk tersebut. Tidaklah ditetapkan bersugi itu hanyalah dengan kayu sugi tetapi boleh digunakan bahan-bahan lain yang sesuai untuknya dan dari barang yang halal.

Membaca Basmallah
Terdapat banyak riwayat tentang membaca Basmallah (Bismillah) sebelum berwudhuk tetapi semua riwayat-riwayat ini lemah – demikian menurut ahli-ahli hadits. Pada pandangan ulama ahli hadits, walaupun hadits-hadits ini dhaif (lemah), tetapi disebabkan banyak riwayatnya dan sejalan iaitu tidak bertentangan antara satu riwayat dengan riwayat yang lainnya maka ia menjadi kukuh dan menunjukkan amalan ini bukan tidak berdasarkan keterangan hadits. Ada ulama yang mengqiyaskan amalan ini dari sebuah hadits yang membawa pengertian umum (hadits yang tidak diceritakan tentang bab wudhuk) bahawa sunat membaca Basmallah tersebut, haditsnya berbunyi:

اِبْدَأُوا بِمَا بِدَأَ اللهُ بِهِ
“Mulailah dengan apa yang dimulai oleh Allah”. Hadits ini menurut Sayyid Sabiq adalah shahih. Sekianlah penjelasan dalam urusan membaca Basmallah dan terserahlah pada pembaca untuk memahami dan menghayati masalah ini.

Niat
Jika diteliti hadits-hadits darihal wudhuk maka kita akan dapati tiada satu pun keterangan daripada Rasulullah saw. yang menyuruh kepada berniat ketika berwudhuk. Ulama ahli Sunnah wal Jamaah telah mengqiyaskan hadits dari peristiwa hijrah yang berbunyi:

اَنَّ رسولَ الله ص قَالَ: اِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَاِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
Bahawa Rasulullah saw. bersabda: Setiap perbuatan itu adalah dengan niat dan setiap manusia akan mendapat menurut apa yang diniatkan. Diriwayatkan oleh Jamaah. Fathul Bary 1/9, Muslim VI/48, Mukhtashor Shahih Muslim/180.

Walaupun hadits ini diambil dari peristiwa ‘hijrah’ tetapi hadits ini membawa pengertian umum, tidak dinyatakan bahawa untuk hijrah semata-mata. Lalu apa yang dijadikan alasan oleh para ulama di atas urusan niat ini dapatlah diperjelaskan bahawa ianya adalah bersandarkan keterangan dari hadits Rasulullah saw. bukan hanya pendapat dari akal fikiran semata-mata. Maka dengan itu dapatlah difahami bahawa ibadah seperti thaharah (bersuci), solat, puasa, zakat dan lain-lainnya memerlukan niat. Imam Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya “Majmu’atur Rasaailil Kubra 1/243 pernah menulis: Tempat niat itu ialah di hati tanpa di lidah (pengucapan). Demikian berdasarkan kesepakatan para Imam Muslimin dalam semua urusan ibadah.

Berkata imam-imam dari mahzab Syafei dari urusan niat ini:

الَنِّيَّةُ قُصْدُ شَيْءٍ مُقْتَرِنًا بِفِعْلِهِ

“Niat itu sengaja (berkehendak tanpa dipaksa) membuat sesuatu beserta dengan melakukannya.” Dan jika dirujuk / diteliti, tiada diperoleh lafaz niat di bab wudhuk dari kitab Imam As- Syafei sendiri. Maka, setelah merujuk hadits-hadits yang shahih dari bab wudhuk jangankan lafaz niat, hadits tentang niat yang diyakini wajib untuk sesuatu ibadah itu pun terpaksa diqiyaskan dari hadits hijrah, diatas tadi hanya keratan dan sekarang diberikan dalam riwayat yang lebih jelas:

اِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَاِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ اِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ اِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ اِلَى دُنْيَا يُصِيْبُهَا اَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ اِلَى مَا هَاجَرَ اِلَيْهِ
“Setiap perbuatan itu adalah dengan niat dan setiap manusia akan mendapat menurut apa yang diniatkan. Barang siapa hijrah kerana Allah dan RasulNya maka ia akan mendapat pahala hijrah kerana Allah dan RasulNya, dan barangsiapa hijrahnya kerana dunia yang ingin diperolehnya atau kerana wanita yang ingin dikahwininya, maka hijrahnya menurut apa yang dia niatkan.” Hadits shahih riwayat Jama’ah.

Yang jelas apabila kita bertujuan melakukan sesuatu perbuatan seperti berwudhuk, sebenarnya telah terlintas di hati kita apa yang hendak kita lakukan. Bermula dari langkah kita ke tempat wudhuk, sebenarnya jika tujuan kita memang untuk berwudhuk, telah tersemat di hati tentang tujuan yang hendak kita lakukan, cuma kehendak itu perlu disertakan perbuatan untuk melengkapkan ertikata niat yang sebenar. Kita mengambil faham bahawa Rasulullah saw. tidak menjelaskan tentang niat di waktu wudhuk kerana seseorang yang pada keadaan sedar ingin berwudhuk tentulah didahului dengan kehendak, bila kehendak disertakan dengan perbuatan maka lengkaplah niat tersebut. Janganlah kita mencari jalan sukar dengan mengadakan muqaranah niat yang kemudiannya berpecah kepada muqaranah haqiqiyah dan ada muqaranah ‘urfiyah. Bila nak dirikan sembahyang atau berwudhuk maka kena isytiharkan niat, lalu muqaranahkan dengan perbuatan, yang akhirnya wudhuknya mungkin setengah jam masih belum selesai atau orang sudah selesai sembahyang berjemaah kita masih berulang-ulang kali mengulangi wudhuk kerana berperang dengan muqaranah niat.

Sesungguhnya perbuatan menokok tambah, yang asalnya mudah lalu di tambah itu dan ini sehingga menjadi sukar adalah satu kebodohan yang tidak lain akan menyebabkan orang itu terjerumus ke jalan kesesatan. Mereka mengadakan hadits-hadits palsu untuk dijadikan alasan. Sebuah hadits tentang ada lafaz niat ini yang berbunyi:

بَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ مَعَ اَصْحَابِهِ فِى الْمَسْجِدِ اِذْ اَتَاهُ فَاطِمَةُ فَسَأَلَتْهُ عَنْ صَلاَةِ الْعَصْرِ فَقَالَ: قُوْلِيْ اُصَلِّىْ فَرْضَ الْعَصْرِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ اَدَاءً لله تَعالَى وَقُولِيْ اُصَلِّىْ فَرْضَ الظُّهْرِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ اَدَاءً لله تَعَالَى
Dikala Nabi saw. duduk beserta sahabat-sahabatnya di masjid, tiba-tiba datanglah Fatimah padanya, sambil bertanya dari hal solat ‘Asar. Maka beliau bersabda: Bilanglah engkau (begini): “Aku solat fardu ‘Asar empat rakaat tunai kerana Allah yang Maha Mulia.” dan bilanglah pula: “Aku solat fardu Zuhur empat rakaat tunai kerana Allah yang Maha Mulia.”
Kononnya hadits ini diriwayat oleh Bukhari dan Muslim.

Inilah hadits maudhu’ atau hadits palsu juga dipanggil dengan nama hadits dusta. Tidak ada hadits yang berbunyi begini dalam Bukhari, Muslim atau mana-mana kitab baik yang riwayatnya shahih, hasan maupun yang dhaif kecuali dari kitab yang haditsnya diisytiharkan maudhu’ (palsu).

Kesimpulan tentang niat itu, setelah kita meneliti keterangan diatas, niat itu adalah wajib dan tempatnya di hati.

Tatacara berwudhuk
عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسول الله ص: اِذَا تَوَضَّأْتُمْ فَابْدَأُوا بِمَيَامِنِكُمْ
Daripada Abi Hurairah ia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: Apabila kamu berwudhuk, hendaklah kamu mulai dari (anggota) kanan kamu.
Dikeluarkan oleh ‘Empat’ dan disahkan oleh Ibnu Khuzaimah.

Anggota wudhuk yang berpasang seperti tangan dan kaki hendaklah dimulai dengan anggota yang kanan terlebih dahulu.

Membasuh tangan
Daripada Aus bin Abi Aus memberitakan menerusi datuknya yang berkata:

رَاَيْتُ رَسُولَ الله ص تَوَضَّأَ فَاسْتَوْكَفَ ثَلاثً
“Saya melihat Rasulullah saw. berwudhuk, maka dibasuhnya telapak tangan tiga kali.”
Hadits riwayat Ahmad dan Nasai dengan isnad yang shahih.

Sebuah hadits daripada Abdullah bin Zaid menceritakan tentang membasuh tangan semasa berwudhuk:
“Dan dari hadits Abdullah bin Zaid ia ditanya perihal wudhuk Nabi saw. maka ia meminta sebatil (bijana) air, kemudian ia berwudhuk untuk menunjukkan cara wudhuk Nabi saw. kepada mereka, lalu ia menuangkan air dari batil (bijana) ke atas tangannya, kemudian ia mencuci kedua tangannya tiga kali.”
Faitul Bary 1/255 : dan Muslim: III /121.

Sebuah hadits lagi menjelaskan dari hal membasuh tangan, hendaklah di luar bekas air apabila kita bangun dari tidur.

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ عَنْ رسول الله ص أَنَّهُ قَالَ: اِذَا اسْتَيْقَظَ اَحَدُكُمْ مِنْ نَوْمِهِ فَلاَ يَغْمِسْ يَدَهُ فِى الاِنَاءِ حَتَّى يَغْسِلَهَا ثَلاثًا فَاِنَّهُ لاَ يَدْرِى اَيْنَ بَاتَتْ يَدُهُ
Daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah saw. bersabda: Apabila bangun seseorang daripada kamu dari tidurnya, maka janganlah ia selamkan tangannya di bijana sebelum ia cuci tiga kali kerana ia tidak tahu dimana telah bermalam tangannya.
Muttafaq ‘Alaih dan lafaz di atas adalah dari Muslim.

Sebuah hadits lagi menceritakan tentang menyelati jari-jari dari dua tangan (menjalin)

عَنْ لَقِيْطِ بْنِ صَبِرَةَ قَالَ: قَالَ رسول الله ص: اَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأصَابِعِ وَبَالِغْ فِى الاِسْتِنْشَاقِ اِلاَّ اَنْ تُكُوْنَ صَائِمًا
Dari Laqith bin Shabirah ia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: Sempurnakan wudhuk dan selat-selatilah antara jari-jari dan bersungguh-sungguhlah pada menaikkan air ke hidung kecuali kalau engkau berpuasa.”
Dikeluarkan oleh ‘Empat’, dan disahkan oleh Ibnu Khuzaimah.


Berdasarkan hadits yang diriwayat oleh Ahmad dan Nasaie ‘……..dibasuhnya telapak tangannya tiga kali’ dan hadits Abdullah bin Zaid ‘……ia menuangkan air dari batil (bijana) ke atas tangannya kemudian ia mencuci kedua tangannya tiga kali’. Maka kesimpulannya kedua tangan itu dibasuh bermula dari jari-jari sehinggalah habisnya kawasan tapak tangan iaitu bertemunya dengan pergelangan tangan. Disunatkan dalam berwudhuk untuk melebihkan basuhan dari kawasan yang telah ditetapkan. Sebagai contoh, apabila kita membasuh tangan dari jari-jari hingga kedua pergelangan tangan maka sunat kita lebihkan basuhan melebihi kedua pergelangan tangan tersebut.

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: سَمِعْتُ رسول الله ص يَقُول: اِنَّ اُمَّتِيْ يَأْتُوْنَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلِيْنَ مِنْ اَثَرِ الْوُضُوءِ فَمَنِ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ اَنْ يُطِيْلَ غُرَّتَهُ فَلْيَفْعَلْ
Daripada Abu Hurairah ia berkata: Saya mendengar Rasulullah saw. bersabda: Sesungguhnya umatku akan datang di hari kiamat dalam keadaan cemerlang muka dan dua tangannya dari bekas wudhuk, oleh itu barangsiapa daripada kamu yang boleh melebarkan cemerlangnya hendaklah ia berbuat. Muttafaq ‘Alaih dan lafaz di atas bagi Muslim.

Daripada sekian banyak hadits darihal membasuh tangan, maka dapatlah disimpulkan tentang cara-cara membasuh tangan adalah seperti berikut:

1. Menuangkan air ke tapak tangan kanan
2. Membasuh kedua tangan dengan menggosok-gosok kedua tangan bergilir-gilir
3. Menyelat atau menyeli jari-jari dari kedua tangan berulang-ulang
4. Membasuh dan meratakan dari hujung jari-jari sehinggalah kedua pergelangan tangan dengan menyelat-nyelat antara jari-jari
5. Sunat meratakan air dengan melebarkan dari kawasan yang sepatutnya ia basuh
6. Diulangi langkah (1) hingga (5) sebanyak tiga kali

Berkumur & Menaikkan air ke hidung
Dalam sepotong hadits yang diriwayat oleh Ahmad dan Nasaie, daripada Ali :

اَنَّهُ دَعَا بِوَضُوءٍ فَتَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَنَثَرَ بِيَدِهِ الْيُسْرَى فَفَعَلَ هَذَا ثَلاثًا ثُمَّ قَالَ: هَذَا طَهُورُ نَبِيِّ الله صلى الله عليه وسلم
Bahawa Ali meminta air untuk berwudhuk, maka ia berkumur-kumur dan memasukkan air ke dalam hidungnya dan menghembuskannya keluar dengan tangan kiri. Dilakukan perbuatan ini sebanyak tiga kali kemudian ia berkata: Beginilah caranya Nabi saw. bersuci.

Daripada Abdullah bin Zaid ia berkata:
اَنَّ رسولَ الله ص تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ مِنْ كَفٍّ وَاحِدٍ فَعَلَ ذَلِكَ ثَلاثًا. وَفِى رِوَايَةٍ: تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ بِثَلاثِ غَرَفَاتٍ
Bahawa Rasulullah saw. berkumur-kumur dan menaikkan air ke hidung dari satu tangan, dilakukan demikian tiga kali. Dan menurut satu riwayat: “Rasulullah saw. berkumur dan menghembuskan air dari hidung dengan tiga kali saukan. Muttafaq ‘Alaih.

عَنْ عَلِيٍّ – فِيْ صِفَةِ الْوُضُوء – ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْثَرَ ثَلاثًا يُمَضْمِضُ وَيَسْتَنْثِرُ مِنَ الْكَفِّ الَّذِي يَأْخُذُ مِنْهُ الْمَاءَ
Daripada Ali – tentang sifat wudhuk – “….kemudian Nabi saw. berkumur-kumur dan menghembuskan air dari hidung tiga kali, beliau berkumur-kumur dan menghembuskan air dari hidung dari tangan yang ia ambil air dengannya. Riwayat Abu Daud dan Nasaie

Abdu Khair memberitakan: Sewaktu kami sedang duduk, kami menumpukan perhatian kepada Ali bin Abi Thalib sewaktu ia sedang berwudhuk, di mana ia memasukkan air pada tangan kanannya memenuhi mulutnya lalu ia berkumur-kumur dan menghisap air ke hidung; dan dengan menggunakan tangan kirinya ia menghembuskannya keluar. Ia melakukan perbuatan ini tiga kali kemudian ia berkata: “Siapa ingin melihat bagaimana Rasulullah saw. bersuci maka inilah cara bersucinya”. Riwayat ad-Darimi. Al-Albani memandang sanadnya shahih.

Demikianlah hadits-hadits yang boleh dijadikan alasan dalam bab berkumur-kumur dan menghisap air ke dalam hidung iaitu hadits-hadits yang menurut pengkajian ahli hadits terlepas dari kedhaifan (lemah). Namun begitu, di bawah ini turut dipaparkan sepotong hadits yang dhaif (lemah) untuk pengetahuan kita bersama.

عَنْ طَلْحَةَ بْنِ مُصَرِّفٍ عَنْ اَبِيْهِ عَنْ جَدِّهِ قَالَ: رَاَيْتُ رسول الله ص يَفْصِلُ بَيْنَ الْمَضْمَضَةِ وَالاِسْتِنْشَاقِ
Daripada Thalhah bin Musharrif daripada bapanya daripada datuknya ia berkata: Saya lihat Rasulullah saw. pisahkan antara berkumur-kumur dan menaikkan air ke hidung. Riwayat Abu Daud dengan isnad yang lemah.

Berdasarkan hadits-hadits tersebut di atas, adalah Rasulullah saw. dengan sekali cedokan air menggunakan tangannya, ia berkumur-kumur dan menghisap air ke hidung. Diulanginya sedemikian sebanyak tiga kali. Apabila menghembus air dari hidung, hendaklah menggunakan tangan kiri ke arah kiri badan dan begitu juga apabila mengeluarkan air kumuran. Ini bersandarkan hadits yang berbunyi:

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ وَاَبِيْ سَعِيْد اَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم رَاَى نُخَامَةً فِى جِدَارِ الْمَسْجِدِ فَتَنَاوَلَ حَصَاةً فَحَتَّهَا وَقَالَ: اِذَا تَنَخَّمَ اَحَدُكُمْ فَلاَ يَتَنَخَّمَنَّ قِبَلَ وَجْهِهِ وَلاَ عَنْ يَمِيْنِهِ وَلْيَبْصُقْ عَنْ يَسَارِهِ اَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ الْيُسْرَى
Daripada Abu Hurairah dan Abi Said bahawa Rasulullah saw. melihat kahak menempel di dinding masjid lalu ia mengambil batu dan menggosoknya lalu berkata: Apabila salah seorang di antara kamu meludah, maka janganlah sekali-kali ia meludah ke depan dan jangan pula ke kanannya tetapi hendaklah ia meludah ke kirinya atau ke bawah kakinya yang sebelah kiri. Riwayat Ahmad, Bukhari dan Muslim.

Sebuah hadits lagi berbunyi:

وَعَنْ اَنَس اَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: اِذَا قَامَ اَحَدُكُمْ فِى صَلاَتِهِ فَلاَ يَبْزُقَنَّ قِبَلَ قِبْلَتِهِ وَلَكِنْ عَنْ يَسَارِهِ اَوْ تَحْتَ قَدَمِهِ ثُمَّ اَخَذَ طَرَفَ رِدَائِهِ فَبَصَقَ فِيْهِ وَرَدَّ بَعْضَهُ عَلَى بَعْضٍ فَقَالَ اَوْ يَفْعَلُ هَكَذَا
Daripada Anas bahawa Nabi saw. bersabda: “Apabila salah seorang di antara kamu berdiri dalam solatnya maka jangan sekali-kali ia meludah ke depannya tetapi hendaklah ke kirinya atau ke bawah telapak kakinya” lalu ia (Rasulullah saw.) mengambil hujung selendangnya dan meludah di situ dan melipat sebahagian (hujung selendang) itu atas sebahagian lalu ia bersabda: “Atau dia berbuat begini”. Riwayat Ahmad dan Bukhari. [Nailul Authar :2 : 635-637]

As-Syaukani berpendapat berdasarkan hadits pertama dalam bab meludah ini, sama ada ke arah depan atau kanan baik dalam solat mahu pun luar solat hukumnya makruh. Berkata Muaz bin Jabal: Sejak aku memeluk Islam, aku tidak pernah meludah ke kanan. Demikianlah alasan dari bab meludah yang dikaitkan kepada hal meluahkan kumuran semasa berwudhuk, sama-samalah kita renungi dan cuba memahami masalah ini berdasarkan keterangan yang telah diberikan moga-moga Allah memberikan kita petunjuk jalan yang benar.



Daripada hadits-hadits tersebut di atas, berikut adalah susunan tertib cara berkumur dan menaikkan air ke hidung:

1. Mencedok air dengan tangan
2. Lalu berkumur serta menaikkan air ke hidung dari tangan yang sama
3. Menghembus keluar air dari hidung dengan tangan kiri ke sebelah kiri
4. Meluahkan air kumuran ke sebelah kiri
5. Diulangi langkah (1) hingga (4) sebanyak tiga kali

Adalah Rasulullah saw. menggunakan air sebanyak satu mudd (lebih kurang sepenuh cedokan dua tapak tangan) apabila berwudhuk dan untuk mandi pula, beliau menggunakan satu sha’ air (lebih kurang 2¼ kg). Ini berdasarkan hadits daripada Anas ia berkata:

كَانَ رسولُ اللهِ ص يَتَوَضَّاُ بِالْمُدِّ وَيَغْتَسِلُ بِالصَّاعِ اِلَى خَمْسَةِ اَمَدَادٍ.
Adalah Rasulullah saw. berwudhuk dengan (satu) mudd dan mandi dengan (satu) sha’ hingga lima mudd. Muttafaq ‘Alaih

Dan diterima daripada Ubeidillah bin Abi Yazid:

كَمْ يَكْفِيْنِى مِنَ الوُضُوءِ ؟ قَالَ مُدٌّ، قَالَ كَمْ يَكْفِيْنِىلِلْغُسْلِ ؟ قَالَ صَاعٌ، فَقَالَ الرَّجُلُ: لاَ يَكْفِيْنِى، فَقَالَ: لاَأُمَّ لَكَ قَدْ كَفَى مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ: رَسُولُ الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

“Bahawa seorang laki-laki bertanya kepada Ibnu Abbas r.a: Berapa cukup air bagiku untuk berwudhuk ? Ujar Ibnu Abbas: Satu mudd. Bertanya laki-laki tadi: Dan untuk mandi ? Jawab Ibnu Abbas: Satu sha’. “Ah ! tidak cukup untukku,” kata laki-laki itu pula. “Celaka, bahkan itu cukup bagi orang yang lebih baik daripadamu: Ia itu Rasulullah saw”. Ujar Ibnu Abbas. Diriwayat oleh Ahmad dan Tabrani dengan sanadnya orang-orang yang terpercaya.

Dengan alasan tersebut jelaslah jumlah air yang boleh digunakan untuk berwudhuk dan tak timbul masalah tak boleh celup dalam air yang sedikit, kerana Rasulullah saw. melakukan yang demikian (mencelup tangan dalam air) dan itulah sebaik-baik contoh.

Membasuh Muka
Membasuh muka adalah bermulanya sifat yang wajib dalam berwudhuk dengan alasan dari firman Allah yang berbunyi:

يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اِذَا قُمْتُمْ اِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَاَيْدِيَكُمْ اِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُءُوْسِكُمْ وَاَرْجُلَكُمْ اِلَى الْكَعْبَيْنِ
Yang lebih kurang bermaksud:
“Hai orang yang beriman apabila kau berdiri hendak solat, maka basuhlah mukamu dan dua tanganmu hingga ke dua siku, dan sapulah kepalamu dan (basuhlah) kakimu hingga dua buku lali.”
Surah Al-Maidah: 6

Cara membasuh muka ini ada diterangkan dalam sebuah hadits daripada Humran yang berbunyi:

عَنْ حُمْرَانَ اَنَّ عُثْمانَ دَعَا بِوَضُوءٍ فَغَسَلَ كَفَّيْهِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ تَمَضْمَضَ وَاسْتَنْشَقَ وَاسْتَنْثَرَ ثُمَّ غَسَلَ وَجْهَهُ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى اِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ مَسَحَ بِرَأْسِهِ ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى اِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ ثُمَّ قَالَ: رَاَيْتُ رسول الله ص تَوَضَّأَ نَحْوَ وُضُوئِيْ هَذَا
Daripada Humran bahawasanya Usman meminta air wudhuk, lalu ia mencuci dua tangannya tiga kali; kemudian ia berkumur-kumur dan menaikkan air ke hidung dan menghembusnya, kemudian ia mencuci mukanya tiga kali, kemudian ia mencuci tangannya yang kanan sampai siku tiga kali, kemudian kiri seperti demikian, kemudian ia usap kepalanya, kemudian ia cuci kakinya yang kanan sampai ke buku lali tiga kali, kemudian yang kiri seperti demikian, kemudian ia berkata: Saya pernah lihat Rasulullah saw. berwudhuk seperti wudhuk saya ini. Muttafaq ‘alaih.

Menurut hadits di atas, membasuh muka itu dilakukan tiga kali iaitu diulang-ulang membasuhnya tiga kali sehingga benar-benar rata air di seluruh muka. Kita telah maklum bahawa disunatkan kita melebarkan rataan air semasa berwudhuk melebihi dari tempat yang disuruh. Apabila kita membasuh muka, mulai dari kawasan tumbuhnya rambut (lebihkan sedikit dari kawasan kulit muka) dan ratakanlah sehingga di bawah dagu dan lebarkan rataan air sehingga ke dua anak telinga.


Kesimpulannya, aturan membasuh muka itu adalah seperti di bawah ini:

1. Mencedok air dengan dua tangan
2. Membasuh muka bermula dari tumbuhnya rambut
3. Lalu dilebarkan sehingga ke dua anak telinga
4. Dan diratakan sehingga ke bawah dagu
5. Diulangi langkah (1) hingga (4) sebanyak tiga kali dan meratakan air tersebut ke seluruh kawasan muka tanpa sebarang halangan

Membasuh tangan hingga ke siku
Berdasarkan firman Allah dalam surah Al-Maidah ayat 6 yang ertinya lebih kurang bermaksud: “……. maka basuhlah mukamu dan dua tanganmu sehingga ke dua siku” dan hadits daripada Humran, dijelaskan juga di situ tentang membasuh dua tangan hingga dua siku. Dari keterangan tersebut, nyata bagi kita bahawa cara membasuh tangan itu bermula dari tangan lalu diratakan air itu sehingga ke siku. Adalah dilarang memulakan basuhan dari siku lalu diratakan ke tangan kerana ia berlawanan dengan perintah Allah dalam surah seperti tersebut di atas dan tidak dicontohkan oleh Rasulullah saw. melalui hadits-hadits yang shahih. Daripada Humran yang menceritakan sifat wudhuk Nabi saw:

ثُمَّ غَسَلَ يَدَهُ الْيُمْنَى اِلَى الْمِرْفَقِ ثَلاَثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ
“Kemudian Rasulullah saw. membasuh tangan kanannya hingga ke siku tiga kali kemudian tangan kirinya sedemikian juga”. Muttafaq ‘Alaih.

Cara-cara membasuh dua tangan hingga ke siku adalah seperti berikut:

1. Mencedok air dengan tangan
2. Lalu membasuh tangan (dimulai tangan kanan)
3. Meratakan dari tangan ke siku
4. Sunat melebarkan lebih dari siku
5. Diulangi langkah (1) hingga (4) sebanyak tiga kali sehingga rata air tersebut tanpa halangan ke atas tangan kanan dan kiri.


Bermula dengan membasuh tangan kanan sehingga melebihi siku sebanyak tiga kali kemudian diikuti tangan kiri dengan cara yang demikian juga.

Menyapu kepala
Dalam sepotong hadits yang diriwayat oleh Abu Daud, Tirmizi dan Nasaie dengan isnad yang shahih.

عَنْ عَلِيٍّ – فِى صِفَةِ وُضُوءِ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم – قَالَ: وَمَسَحَ بِرَأْسِهِ وَاحِدَةً
Daripada Ali – tentang sifat wudhuk Nabi saw. – ia berkata: “…….dan ia (Nabi saw.) usap kepalanya sekali. Tirmizi berkata: Inilah hadits yang paling shahih dalam bab mengusap kepala.

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَاصِمٍ – فِى صِفَةِ الْوُضُوء – قَالَ: وَمَسَحَ رسولُ الله ص بِرَأْسِهِ فَاَقْبَلَ بِيَدَيْهِ وَاَدْبَرَ
Daripada Abdullah bin Zaid bin ‘Ashim – tentang sifat wudhuk – ia berkata: “…….dan Rasulullah saw. usap kepalanya iaitu ia jalankan dua tangannya ke belakang dan ia kembalikannya. Muttafaq ‘Alaih

وَفِى لَفْظٍ لَهُمَا: بَدَأَ بِمُقَدَّمِ رَأْسِهِ حَتَّى ذَهَبَ بِهِمَا اِلَى قَفَاهُ ثُمَّ رَدَّهُمَا اِلَى الْمَكَانِ الَّذِي بَدَأَ مِنْهُ
Dan di satu lafaz lain bagi keduanya (Bukhari dan Muslim): Ia (Rasulullah saw.) mulai (mengusap) dari depan kepalanya hingga ia jalankan dua tangannya sampai tengkoknya, kemudian ia kembalikan (keduanya) ke tempat yang ia mulai daripadanya

عَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ عَمْرٍو– فِيْ صِفَةِ الْوُضُوءِ - قَالَ: ثُمَّ مَسَحَ بِرَاْسِهِ وَاَدْخَلَ اِصْبَعَيْهِ السَّبَّاحَتَيْنِ فِيْ اُذُنَيْهِ وَمَسَحَ بِاِبْهَامَيْهِ ظَاهِرَ اُذُنَيْهِ
Daripada Abdullah bin Amr - tentang sifat wudhuk - ia berkata: “……kemudian ia (Rasulullah saw.) usap kepalanya dan ia masukkan dua jari telunjuknya di dua telinganya dan ia usap dua telinganya di sebelah luar dengan dua ibu jarinya
Diriwayatkan oleh Abu Daud dan Nasai dan disahkan oleh Ibnu Khuzaimah

Rasulullah saw. apabila mengusap kepala dalam hadits-hadits shahih, beliau sekalikan atau satukan usapan kepala dan telinga dan dilakukan hanya sekali sahaja tidak seperti sifat wudhuk yang lain yang diulang-ulang tiga kali basuhan. Adalah difahamkan beralasan hadits-hadits shahih, bahawa telinga itu termasuk bahagian kepala dan wajib di sapu di dalam berwudhuk. Cara menyapu atau mengusap kepala menurut sunnah Rasulullah saw. adalah seperti berikut:

1. Mencedok air dengan dua tangan lalu membuang air di tangan keluar bijana (batil), ditinggalkan hanya basahan air sahaja di dua tangan.
2. Lalu meletakkan dua tangan yang basah di depan kepala dekat dahi.
3. Menjalankan dua tangan ke belakang sehingga tengkok.
4. Lalu menarik kembali ke tempat yang dimulai (dahi)
5. Kemudian diturunkan dua tangan itu ke dua telinga.
6. Diusap sebelah dalamnya dengan dua jari telunjuk dan di sebelah luarnya dengan dua ibu jari.
7. Hanya dilakukan sekali sahaja seperti diatas tidak diulang.

Di bawah diberikan susunan gambaran tentang sifat menyapu kepala dan telinga.


Membasuh Kedua Kaki
عَنْ اَنَسٍ قَالَ: رَأَى النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم رَجُلاً وَفِيْ قَدَمِهِ مِثْلُ الظُّفْرِ لَمْ يُصِبْهُ الْمَاءُ فَقَالَ " اِرْجِعْ فَاَحْسِنْ وُضُوءَكَ "

Daripada Anas ia berkata: Nabi saw. melihat seorang yang di kakinya tidak kena air sebesar kuku lalu ia bersabda: “Kembali dan baguskanlah wudhukmu.”
Diriwayatkan oleh Abu Daud dan Nasaie

Berkata Ibnu Umar r.a:

تَخَلَّفَ عَنَّا رسولُ الله ص فِى سَفْرَةٍ فَاَدْرَكْنَا وَقَدْ اَرْهَقَنَا الْعَصْرُ فَجَعَلْنَا نَتَوَضَّأُ وَنَمْسَحُ عَلَى اَرْجُلِنَا فَنَادَى بِاَعْلَى صَوْتِهِ " وَيْلٌ لِلأعْقَابِ مِنَ النَّارِ " مَرَّتَيْنِ اَوْ ثَلاثًا
“Rasulullah saw. tertinggal daripada kami dalam sebuah perjalanan. Kemudian ia dapat menyusul kami, sedangkan di kala itu waktu ‘Asar sudah sempit. Kami segera berwudhuk dan menyapu kaki kami. Nabi saw. pun berseru sekeras suaranya dua atau tiga kali: “Celaka berupa api neraka bagi tumit-tumit!”(disebabkan basuhan yang tidak sempurna). Muttafaq ‘Alaih.

Daripada Humran menceritakan perihal wudhuk Rasulullah saw:

ثُمَّ غَسَلَ رِجْلَهُ الْيُمْنَى اِلَى الْكَعْبَيْنِ ثَلاثَ مَرَّاتٍ ثُمَّ الْيُسْرَى مِثْلَ ذَلِكَ
“Kemudian beliau (Rasulullah saw.) membasuh kaki kanannya sehingga dua buku lalinya tiga kali kemudian membasuh kaki kirinya sedemikian juga”. Muttafaq ‘Alaih. Berkata Abdurrahman bin Abi Laila: Para sahabat Rasulullah s.a.w sepakat tentang wajibnya membasuh kedua mata kaki. (Sayyid Sabiq dalam kitabnya Fikih Sunnah)

Al-Mustaurid bin Syadaad memberitakan:

رَاَيْتُ رسولَ الله ص اِذَا تَوَضَّأَ يُدَلِّكُ اَصَابِعَ رِجْلَيْهِ بِخِنْصِرِهِ
“ Saya melihat Rasulullah saw. apabila berwudhuk ia menggosok anak-anak jari kedua kakinya dengan jari kelingkingnya. Riwayat Abu Daud dengan darjat shahih.

عَنِ ابْنِ عَبَّاس اَنَّ رسول الله ص قَالَ: اِذَا تَوَضَّأْتَ فَخَلِّلْ بَيْنَ اَصَابِعِ يَدَيْكَ وَرِجْلَيْكَ
Daripada Ibnu Abbas bahawa Rasulullah saw. bersabda: Apabila engkau berwudhuk maka selat-selatlah antara jari kedua-dua tanganmu dan kedua-dua kakimu. Riwayat Tirmizi dengan darjat hasan.

Beralasan dari Al-Quran, surah al-Maidah: 6 yang lebih kurang maksudnya: “…..dan (basuhlah) kaki-kaki kamu hingga dua mata kaki (buku lali).”Dan keterangan dari hadits-hadits di atas dan sebelumnya (hadits-hadits yang dipelajari dari bab wudhuk sebelumnya) maka cara-cara berwudhuk adalah seperti dibawah:

1. Mencedok air dengan tangan.
2. Membasuh dan meratakan dari hujung kaki dan diselat-selat jari-jari kaki.
3. Lalu dibasuh dan diratakan sehingga ke dua mata kaki.
4. Diulangi langkah (1) hingga (3) sebanyak tiga kali dan rataan air hendaklah ke seluruh bahagian kaki yang diperintahkan tanpa sebarang halangan serta sunat dilebarkan basuhan tersebut dari kawasan yang ditetapkan.


PERKARA-PERKARA YANG MEMBATALKAN WUDHUK
Untuk mengetahui tentang perkara-perkara yang membatalkan wudhuk maka hendaklah kita merujuknya menurut keterangan yang jelas.

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رسولُ الله ص: اِذَا وَجَدَ اَحَدُكُمْ فِى بَطْنِهِ شَيْئًا، فَاَشْكَلَ عَلَيْهِ اَخَرَجَ مِنْهُ شَيْءٌ اَمْ لاَ فَلاَ يَخْرُجَنَّ مِنَ الْمَسْجِدِ حَتّى يَسْمَعَ صَوْتًا اَوْ يَجِدَ رِيْحًا
Daripada Abu Hurairah ia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: “Apabila seseorang daripada kamu merasa sesuatu di dalam perutnya, iaitu meragukan dia adakah keluar daripadanya sesuatu atau tidak, maka janganlah ia keluar dari masjid (buat berwudhuk) hingga ia dengar suara atau ia rasa angin.” Dikeluarkan oleh Muslim.

Hadits ini dengan jelas menerangkan jika kita timbul rasa was-was sama ada kentut atau tidak, maka pastikan kita yakin mendengar bunyi atau rasa angin (ada yang mengatakan baunya). Jika tidak yakin perkara tersebut berlaku, maka tak perlulah kita berwudhuk lagi. Sebuah hadits dari lafaz Bukhari:

عَنْ عَلِيِّ بْنِ اَبِيْ طَالِبٍ قَالَ: كُنْتُ رَجُلاً مَذَّاءً فَاَمَرْتُ الْمِقْدَادَ اَنْ يَسْأَلَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَسَأَلَهُ فَقَالَ "فِيْهِ الْوُضُوءُ"
Daripada Ali bin Abi Talib ia berkata: Adalah saya seorang yang sangat bermazi, lalu saya suruh Miqdad bertanya kepada Nabi saw lalu ia bertanya, maka sabdanya: “Wajib berwudhuk di tentang itu.”- Muttafaq ‘Alaih -

Hadits ini menjelaskan orang yang keluar mazi itu perlu berwudhuk jika ia hendak sembahyang atau melakukan ibadah lain yang perlu kepada wudhuk. Dalam sebuah hadits yang disahkan dia oleh Tirmizi dan Ibnu Hibban yang berbunyi:

عَنْ بُسْرَةَ بِنْتِ صَفْوَان اَنَّ رسولَ الله ص قَالَ: مَنْ مَسَّ ذَكَرَهُ فَلْيَتَوَضَّأْ
Dari Busrah binti Shafwan bahawasanya Rasulullah saw telah bersabda: “Barang siapa menyentuh kemaluannya hendaklah ia berwudhuk.” Diriwayatkan oleh ‘Lima’ dan berkata Imam Bukhari: Ia sebaik-baik hadits di dalam bab ini.
Hadih seterusnya daripada Abu Hurairah:

اَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: مَنْ اَفْضَى بِيَدِهِ اِلَى ذَكَرٍ لَيْسَ دُوْنَهُ سِتْرٌ فَقَدْ وَجَبَ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ
Bahawa Nabi saw bersabda: “Siapa yang membawa tangannya ke kemaluan tanpa ada yang membatas, maka wajib berwudhuk.” Diriwayatkan oleh Ahmad, Ibnu Hibban dan Hakim, disahkan hadits ini oleh Hakim dan Ibnu Abdil Bir.

Ini adalah dalil-dalil bagi pihak yang mengatakan bahawa bersentuh tangan dengan kemaluan itu membatalkan wudhuk.

Pihak kedua pula mengatakan batal jika dengan tapak tangan tetapi tidak batal jika dengan belakang tangan - ini adalah pandangan golongan As- Syafieyah. Berkata Ibnu Hazim, bagi pendapat tersebut tidak ada dalil sama ada dari kitab (Al-Quran) atau As-Sunnah, dan tidak pada ijmak, tidak pula dikata oleh sahabat. Tidak ada qiyas dan tidak ada pendapat yang shahih. Rujuk Subulus Salam dan Sahahu Ibnu Hibban.
Pihak kedua ini banyak pertikaian dan tidak kukuh penghujahannya.

Bagi pihak yang ketiga mereka mengatakan bersentuh tangan dengan kemaluan itu tidak batal kerana hadits daripada Thalq:

اَنَّ رَجُلاً سَأَلَ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم عَنْ رَجُلٍ يَمَسُّ ذَكَرَهُ هَلْ عَلَيْهِ الْوُضُوءُ فَقَالَ: لاَ اِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ
Bahawa seorang lelaki bertanya kepada Rasulullah saw. perihal seorang lelaki yang menyentuh kemaluannya, apakah ia wajib berwudhuk? Ujar Nabi saw: “Tidak, itu hanya merupakan sepotong anggota daripadamu.” Diriwayatkan oleh yang ‘Lima’ dan disahkan oleh Ibnu Hibban. Berkata Ibnu Madini: “ Hadits ini lebih baik dari hadits Busrah.”

Keterangan
Berhubung dengan perkara ini Ibnu Hazmi berkata, bahawa hadits Thalq Ibnu Ali yang mengatakan perbuatan demikian tidak membatalkan wudhuk, sebenarnya pada awal hijrah sebelum Rasulullah saw. mengimarahkan masjidnya. Hadits ini telah dimansuhkan dengan hadits daripada Busrah yang di akhir Islam. Dalam hadits Thalq ada seorang daripada perawinya bernama Qais bin Thaliq. Imam As-Syafie berkata sesungguhnya kami bertanya (menyiasat) berhubung dengan Qais bin Thaliq, maka kami tidak dapati orang yang mengetahuinya.

Imam Malik memberi pandangan dalam hal ini, apabila dua hadits bertentangan (hadits yang boleh dibuat hujah), maka dia berpandangan sesiapa yang menyentuh kemaluannya maka disunatkan dia mengambil wudhuk bukan diwajibkan. Rujuk Subulus Salam, Juz 2 m.s 68.
Sebuah hadits Muttafaq ‘Alaih daripada Aisyah yang berbunyi:

عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: جَاءَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ اَبِيْ حُبَيْشٍ اِلَى النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَتْ: يَا رسولَ الله اِنِّيْ امْرَأَةٌ اُسْتَحَاضُ فَلاَ اَطْهُرُ اَفَاَدَعُ الصَّلاةَ قَالَ: لاَ اِنَّمَا ذَلِكَ عِرْقٌ وَلَيْسَ بِحَيْضٍ فَاِذَا اَقْبَلَتْ حَيْضَتُكِ فَدَعِى الصَّلاَةَ وَاِذَا اَدْبَرَتْ فَاغْسِلِيْ عَنْكِ الدَّمَ ثُمَّ صَلِّيْ
Daripada Aisyah ia berkata: Telah datang Fatimah binti Abi Hubaisy kepada Nabi saw lalu berkata: Ya Rasulullah! Sesungguhnya saya seorang perempuan yang berpenyakit istihadhah hingga saya tidak suci. Lantaran itu apakah boleh saya tinggalkan solat? Sabdanya: “Jangan! Yang demikian itu dari urat dan bukan haid. Maka apabila datang haidmu, tinggalkanlah solat, dan apabila ia berhenti, cucilah daripadamu darah itu (mandi), kemudian solat”.

Berhubung dengan hukum istihadhah mengikut Al-Bukhari hadits Aisyah tadi ada tambahan, iaitu ‘kemudian hendaklah kamu mengambil wudhuk bagi setiap solat’. Tetapi Muslim berkata tambahan tadi ditiadakan dengan sengaja. Tambahan ini menunjukkan bahawa istihadhah itu membatalkan wudhuk. Maka apabila hendak bersembahyang wajib berwudhuk, dan apabila selesai sembahyang dan istihadhah itu masih ada maka untuk waktu yang seterusnya hendaklah ia berwudhuk semula.

Sebuah hadits yang diriwayatkan oleh Abu Daud dan disahkan oleh Daraquthni dan asalnya di dalam Muslim:

عَنْ اَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: كَانَ اَصْحَابُ رسولِ الله ص – عَلَى عَهْدِهِ – يَنْتَظِرُونَ الْعِشَاءَ حَتَّى تَخْفِقَ رُءُوسُهُم ثُمَّ يُصَلُّونَ وَلاَ يَتَوَضَّئُونَ
Daripada Anas bin Malik ia berkata: Adalah sahabat-sahabat Rasulullah saw di zamannya, mereka menunggu (solat) Isyak hingga terangguk-angguk kepala mereka, kemudian mereka solat, padahal mereka tidak berwudhuk (lagi).

Menurut satu riwayat di dalam Baihaqi, yang maksudnya: Anas berkata: “Sahabat-sahabat itu dibangunkan (dari tidur) untuk solat padahal saya dengar sebahagian daripada mereka telah berdengkur”.

Ibnu Mubarak seorang ahli hadits berpendapat mereka itu tidur sambil duduk. Menurut riwayat Yahya Al-Qath-than yang maksudnya: Anas berkata: “Bahawa sahabat-sahabat itu tidur dengan miring”. Daqiq Al-Aid mengatakan yang dimaksudkan ialah tidur yang sedikit. Dari hal tidur itu memang ada hadits yang menceritakan tentang batalnya wudhuk iaitu bersandarkan hadits Shafwan bin ‘Assal:

كَانَ رسولُ الله ص يَأْمُرُنَا اِذَا كُنَّ سَفْرًا اَنْ لاَ نَنْزِعَ خِفَافَنَا ثَلاثَةَ اَيَّامٍ وَلَيَالِيَهُنَّ اِلاَّ مِنْ جَنَابَةٍ وَلَكِنْ مِنْ غَائِطٍ وَبَوْلٍ وَنَوْمٍ
“Rasulullah saw. memerintahkan apabila kami sedang berada dalam perjalanan supaya kami tidak usah membuka sepatu selama tiga hari tiga malam lantaran buang air besar atau kecil atau tidur, kecuali lantaran janabah”. Diriwayat oleh Ahmad, Nasaie dan Tirmizi yang mengatakan sahnya.

Apa yang menjadi perbincangan para ulama dalam bab ini ialah selama mana atau dalam keadaan mana tidur yang membatalkan wudhuk. Apa yang boleh disimpulkan bahawa tidur itu, selagi tidak hilang keyakinan kita tentang masih adanya wudhuk maka tak perlu kita berwudhuk tetapi jika sampai keliru dan ragu-ragu apabila kita bangun dari tidur maka yang terbaiknya kita berwudhuk kembali. Sabda Rasulullah saw:

اَنَّ رسولَ الله ص قَالَ: لَوْ لاَ اَنْ اَشُقَّ عَلَى اُمَّتِيْ لاَمَرْتُهُمْ عِنْدَ كُلِّ صَلاَةٍ بِوُضُوءٍ وَمَعَ كُلِّ وُضُوءٍ بِسِوَاكٍ
Bahawasanya Rasulullah saw. bersabda: “Kalau tidaklah akan memberatkan bagi umatku, tentu ku suruh mereka berwudhuk setiap hendak solat, dan agar mereka menggosok gigi setiap berwudhuk.”
Diriwayatkan oleh Ahmad dengan sanad yang hasan.

Bab Menyentuh Perempuan: Untuk penjelasannya mestilah kita merujuk keterangan-keterangan dari bab ini. Firman Allah: [Al-Maidah : 6]

وَاِنْ كُنْتُمْ جُنُبًا فَاطَّهَّرُوا وَاِنْ كُنْتُمْ مَرْضَى اَوْ عَلَى سَفَرٍ اَوْ جَاءَ اَحَدٌ مِنْكُمْ مِنَ الْغَائِطِ اَوْ لاَمَسْتُمُ النِّسَاءَ فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيْدًا طَيِّبًا
Ertinya lebih kurang bermaksud:
“……dan sekiranya kamu berjunub maka hendaklah kamu bersihkan dengan mandi janabah. Jika kamu sakit (tidak boleh guna air) atau dalam perjalanan atau pun pergi tandas (buang air besar atau kecil) atau menyentuh wanita (bersetubuh) dan kamu tidak mendapati air, maka hendaklah bertayamum dengan tanah yang bersih”.

Berhubung perkara sentuh perempuan dalam ayat di atas, ulama-ulama berselisih pendapat tentang tafsir ayat “او لامستم النساء” .Berlaku perkara ini diantara sebabnya adalah perbezaan cara bacaan ayat tersebut.

1) Cara bacaan yang pertama: “او لامستم النساء” iaitu dengan memanjangkan bacaan “لا” yang ada “اليف” yang membawa maksud bersetubuh.

2) Cara bacaan kedua adalah bacaan: “او لمستم النساء” iaitu dengan memendekkan bacaan “ل” yang tidak ada “اليف” yang membawa maksud sentuh.

Maka disebabkan perbezaan ini, lahirlah tiga pendapat yang masyhur iaitu:

1) Pendapat Imam Abu Hanifah yang mengatakan bahawa “او لامستم النساء” bermaksud setubuh. Maka dengan bersetubuh sahajalah yang membatalkan wudhuk. Sentuh sahaja tidak membatalkan, walaupun dengan syahwat.

2) Pendapat Imam Syafei mengatakan bahawa “او لامستم النساء” itu ialah sentuh bukan setubuh. Maka bersentuh sahaja lelaki dan perempuan maka batallah wudhuk walaupun tanpa syahwat.

3) Pendapat Imam Malik dan Ahmad mengatakan bahawa “او لامستم النساء” ialah sentuh yang bersungguh-sungguh, iaitu dengan syahwat. Maka dengan demikianlah membatalkan wudhuk. Tetapi jika bersentuh tanpa syahwat, tidak membatalkan wudhuk.

Apabila berlaku perselisihan pendapat seperti ini maka kembalilah kepada Allah . FirmanNya:

وَمَا اخْتَلَفْتُمْ فِيْهِ مِنْ شَيْءٍ فَحُكْمُهُ اِلَى الله
Bermaksud: “Dan apa-apa yang kamu perselisihkan tentang sesuatu, maka kembalilah hukumnya kepada Allah.” As-Syura ayat 10, [42: 10]

FirmanNya lagi: An-Nisa’ayat 59, [4: 59]

يَاَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوا اَطِيْعُوا اللهَ وَاَطِيْعُوا الرَّسُولَ وَاُوْلِى الأَمْرِ مِنْكُمْ فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِى شَيْءٍ فَرُدُّوهُ اِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الأَخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَاَحْسَنُ تَأْوِيْلاً
Bermaksud: “Wahai orang-orang yang beriman, taatlah kepada Allah dan taatlah kepada Rasul dan orang-orang yang mengurus pekerjaan di kalangan kamu. Jika kamu berbantah-bantah tentang sesuatu perkara maka hendaklah kamu kembalikan perkara tersebut kepada Allah dan Rasul jika benar kamu beriman kepada Allah dan Hari Kemudian. Demikian itu lebih baik dan sebaik-baik jalan.”

Jangan kita kembali kepada Mazhab, kerana jika ada sepuluh Mazhab maka mungkin akan wujud sepuluh pendapat dan kita bimbang akan bertambahlah perpecahan dalam Islam. Apabila kita kembali kepada Allah maka yang dapat menunjuk jalan dan pedoman kepada kita adalah Al-Quran dan Sunnah RasulNya. Firman Allah:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلاَ مُؤْمِنَةٍ اِذَا قَضَى اللهُ وَرَسُولُهُ اَمْرًا اَنْ يَكُوْنَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ اَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلاَلاً مُبِيْنًا
Bermaksud:
Tidak sepatutnya bagi lelaki yang beriman dan perempuan yang beriman apabila Allah dan RasulNya memutuskan sesuatu urusan, mereka memilih urusan mereka sendiri. Dan sesiapa yang mendurhakai Allah dan RasulNya, maka ia telah sesat dalam kesesatan yang nyata.” Al-Ahzab ayat 33, [33: 36].

FirmanNya lagi:

لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيْ رَسُولِ اللهِ اُسْوَةٌ حَسَنَةٌ
Bermaksud:
Sesungguhnya pada Rasulullah sudah ada contoh yang baik bagimu”. Al-Ahzab ayat 21, [33: 21].

Bersandarkan pada ayat-ayat Al-Quran di atas maka apa yang perlu kita lakukan dalam masalah ini adalah kembali kepada apa yang dicontohkan oleh Rasulullah saw. untuk mendapatkan tafsiran yang sebenarnya kerana dialah yang menerima wahyu Allah dan memahami dengan jelas maksud ayat tersebut.

عَنْ عَائِشَة قَالَتْ اَنَّ رسولَ الله ص قَبَّلَهَا وَهُوَ صَائِمٌ وَقَالَ: اِنَّ الْقُبْلَةَ لاَ تَنْقُضُ الْوُضُوءَ وَلاَ تُفْطِرُ الصَّائِمَ
Daripada Aisyah ia berkata bahawa Rasulullah saw. menciumnya sedang beliau berpuasa. Kemudian sabdanya (Nabi saw): “Sesungguhnya ciuman tidak membatalkan wudhuk dan tidak pula membatalkan puasa.”
Diriwayatkan oleh Ishak bin Rahawaih dan juga Al-Bazzar dengan sanad yang baik.
Menurut Abdul Hak, tidak ada cacat cela untuk mengamalkannya. Fikih Sunnah m.s :113.

عَنْ عَائِشَة قَالَتْ فَقَدْتُ رسولَ الله ص ذَاتَ لَيْلَةٍ مِنَ الْفِرَاشِ فَالْتَمَسْتُهُ فَوَضَعْتُ يَدِيْ عَلَى بَطْنِ قَدَمَيْهِ وَهُوَ فِى الْمَسْجِدِ وَهُمَا مَنْصُوبَتَانِ وَهُوَ يَقُول " اللهم اِنِّيْ اَعُوْذُ بِرِضَاكَ مِنْ سَخَطِكَ وَاَعُوْذُ بِمُعَافَاتِكَ مِنْ عُقُوْبَتِكَ وَاَعُوذُ بِكَ مِنْكَ لاَ اُحْصِى ثَنَاءً عَلَيْكَ اَنْتَ كَمَا اَثْنَيْتَ عَلَى نَفْسِكَ
Daripada Aisyah ia berkata: Pada suatu malam aku kehilangan Rasulullah saw. dari tempat tidur, lalu aku pun mencarinya (dalam gelap) maka teraba oleh tanganku telapak kakinya yang tertegak kerana ia sedang sujud dan membaca: Allahumma inni a’udzu biridhoka min sakhothika wa a’udzu bimu a‘afatika min ‘uqubatika, wa a’udzu bika minka, la uhshi tsanaan ‘alaika, anta kama atsnaita ‘ala nafsik. (Ya Allah, aku berlindung dengan redha-Mu dari murka-Mu, aku berlindung dengan keampunan-Mu dari siksa-Mu, aku berlindung dengan-Mu daripada-Mu, tiada terhitung puji-pujianku kepada-Mu, Engkau adalah sebagaimana yang telah Engkau puji atas diri-Mu sendiri. Hadits riwayat Muslim dan Tirmizi serta disahkan ia oleh Tirmizi.

عَنْ عَائِشَة اَنَّ النَّبِيّ صلى الله عليه وسلم قَبَّلَ بَعْضَ نِسَائِهِ ثُمَّ خَرَجَ اِلَى الصَّلاة وَلَمْ يَتَوَضَّأْ
Daripada Aisyah bahawa Nabi saw. mencium sebahagian isteri-isterinya lalu pergi sembahyang tanpa berwudhuk lagi.”
Hadits riwayat Ahmad dan ‘Empat’ dengan sanad yang orang-orangnya dapat dipercayai.

عَنْ عَائِشَة قَالَتْ كُنْتُ اَنَامُ بَيْنَ يَدَى رسولِ الله ص وَرِجْلاَىَ فِى قِبْلَتِهِ فَاِذَا سَجَدَ غَمَزَنِيْ فَقَبَضْتُ رِجْلَىَّ فَاِذَا قَامَ بَسَطْتُها
Daripada Aisyah ia berkata: Aku tidur di hadapan Rasulullah saw. sedang kedua kakiku di arah kiblatnya. Maka apabila beliau sujud dirabanya (dipicitnya) aku lalu kutarik kakiku dan apabila beliau berdiri kuhulurkan kembali kedua kakiku. Bukhari dan Muslim

Dalam bab menyentuh perempuan, tiada diperoleh keterangan yang shahih dan jelas daripada Rasulullah saw. menunjukkan batalnya wudhuk apabila bersentuhan dengan perempuan.


PENJELASAN TENTANG SENTUH PEREMPUAN
1. Jika sentuh perempuan itu batal, tentulah sentuh ibu, saudara perempuan, anak perempuan, juga batal kerana ayat 6 Surah Al-Maidah itu tidak membezakan perempuan dan tidak juga ada keterangan lain dari hal wudhuk yang membezakan antara ibu, anak perempuan dan perempuan lain.

2. Apabila difaham bersentuh perempuan itu batal, maka sentuh bajunya juga boleh dikira batal kerana ayat Al-Quran tadi tidak membatas sentuh berlapik atau sentuhan terus ke kulitnya.

Jalan yang terbaik, kembalilah kepada Sunnah Rasulullah saw. kerana demikianlah perintah Allah kepada orang yang beriman. Akan tetapi setelah jelas kebenaran kepada kita, setelah kita mengetahui dengan terang contoh daripada Rasulullah saw. lalu kita tidak berpuas hati/tidak yakin dengan cara tersebut dan menolak Sunnahnya maka sesungguhnya kita telah kufur kepada Rasulullah saw. Keputusan yang tepat dan benar menurut Al-Quran dan Sunnah dari hadits yang shahih : Sentuh perempuan itu tidak membatalkan wudhuk, sama ada bernafsu atau tidak bernafsu selagi tidak bersetubuh dengannya.
Sabda Rasulullah saw:

فَمَنْ رَغِبَ عَنْ سُنَّتِيْ فَلَيْسَ مِنِّيْ
Maka barangsiapa yang tidak suka akan Sunnahku (menyimpang dari Sunnahku), maka dia bukan dari golonganku. Muttafaq ‘Alaih.

DOA SELEPAS WUDHUK DAN KELEBIHAN BERWUDHUK
Antara doa selepas berwudhuk yang shahih riwayatnya tanpa ada perselisihan ulama ialah hadits daripada Umar:

عَنْ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رسول الله ص: مَا مِنْكُمْ مِنْ اَحَدٍ يَتَوَضَّأُ فَيُسْبِغُ الْوُضُوءَ ثُمَّ يَقُول " اَشْهَدُ اَنْ لاَ اِلَهَ اِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ وَاَشْهَدُ اَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ " اِلاَّ فُتِحَتْ لَهُ اَبْوَابُ الْجَنَّةِ الثَّمَانِيَةُ يَدْخُلُ مِنْ اَيِّهَا شَاءَ
Daripada Umar ia berkata: Telah bersabda Rasulullah saw: Tidak seorang pun dikalangan kamu yang berwudhuk lalu disempurnakan wudhuknya, kemudian ia membaca: “Asyhadu allaa ilaaha illal-laahu wahdahu laasyarikalah wa asyhadu anna Muhammadan ‘abduhu wa rasuluh.” (Aku mengaku bahawa tidak ada Tuhan melainkan Allah, Dia yang Esa, tidak ada sekutu bagiNya, dan aku mengaku bahawa Muhammad itu hamba dan utusan-Nya), kecuali dibukakan baginya pintu syurga yang lapan itu, hingga ia dapat masuk dari mana pun yang disukainya. Diriwayatkan oleh Muslim.

Sesungguhnya wudhuk itu satu amalan yang mulia dan diperintahkan dalam Islam agar dilakukan dengan sempurna, bukan dilakukan sekadar pelepas atau ala kadar. Rugilah bagi orang-orang yang mengabaikan ibadah wudhuk, melaksanakannya dengan cuai dan tidak menepati Sunnah Rasulullah saw, kerana tidak diterima amalan tanpa ilmu yang benar dari peninggalan Rasulullah saw, beliau adalah utusan Allah yang dipertanggungjawabkan untuk menyampaikan, mencontohkan, mengajarkan kepada kita jalan atau cara melaksanakan sesuatu amal ibadat.

Maka rugilah orang-orang yang mengangkat ulama sebagai panduan dan meninggalkan Sunnah Rasulullah saw. Keingkaran mereka untuk menerima Sunnah Rasul tidak lain hanya akan menyebabkan mereka tercampak ke lembah kesesatan dan kekufuran. Tidak ada seorang ulama pun yang mampu lari dari kesilapan dan bersifat maksum, sesungguhnya Allah memelihara dan menjaga Rasul-Nya dari kesalahan dalam urusan agamaNya. Firman Allah:

وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى اِنْ هُوَ اِلاَّ وَحْىٌ يُوحَى
Bermaksud:
“Dan tiadalah yang diucapkan itu menurut hawa nafsunya. Ucapan itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan.” An-Najm ayat 3-4, [53: 3-4]

Ancaman Allah kepada orang-orang tidak mahu menurut, menerima Sunnah Rasul setelah mereka mengetahui / dijelaskan keterangan kepada mereka tetapi masih tetap degil dan mengingkarinya.Firman-Nya:

وَمَنْ يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيْلِ الْمُؤْمِنِيْنَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيْرًا
Bermaksud:
“Dan barangsiapa yang menentang Rasul sesudah jelas kebenaran baginya, dan mengikuti jalan yang bukan jalan orang-orang Mukmin, Kami biarkan ia berleluasa terhadap kesesatan yang telah di kuasainya itu dan Kami masukkan ia ke dalam Jahanam, dan Jahanam itu seburuk-buruk tempat kembali.” An-Nisaa’ ayat 115, [4:115].

Tidak payahlah kita mereka-reka doa sebelum dan sesudah wudhuk cukuplah dengan doa yang telah dicontohkan Rasulullah saw. Tinggalkanlah amalan yang lahir dari nafsu dan akal yang tidak terpimpin yang telah keliru dan tersasar ke jalan Syaitan. Kembalilah kepada jalan yang benar iaitu jalan yang terpimpin menurut Al-Quran dan Sunnah Rasul.
Firman Allah:

وَاَنَّ هَذَا صِرَاطِيْ مُسْتَقِيْمًا فَاتَّبِعُوهُ وَلاَ تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَنْ سَبِيْلِهِ ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
Bermaksud:
“Sesungguhnya inilah jalan-Ku yang lurus, oleh itu hendaklah kamu ikutinya dan janganlah kamu ikuti jalan-jalan (yang lain), kerana jalan-jalan itu akan mencerai-beraikan kamu dari jalan-Nya. Yang demikian itu diperintahkan Allah kepada kamu agar kamu bertaqwa.” Al-An’aam ayat 153, [6:153].

Di antara kelebihan wudhuk yang dijelaskan oleh Rasulullah saw. bahawa wudhuk yang sempurna itu akan menghapuskan dosa-dosa. Sabda Rasulullah saw:

عَنْ اَنَسٍ اَنَّ رسولَ الله ص قَالَ: اِنَّ الْخَصْلَةَ الصَّالِحَةَ تَكُوْنُ فِى الرَّجُلِ يُصْلِحُ اللهُ بِهَا عَمَلَهُ كُلَّهُ وَطَهُورُ الرَّجُلِ لِصَلاَتِهِ يُكَفِّرُ اللهُ بِطُهُورِهِ ذُنُوبَهُ وَتَبْقَى صَلاَتُهُ لَهُ نَافِلَةً
Daripada Anas bahawa Rasulullah saw. bersabda: Dengan perangai yang baik yang terdapat pada seorang lelaki, Allah menyempurnakan segala amalnya, dan dengan bersuci untuk mengerjakan solat, Allah menghapuskan dosa-dosanya, hingga bulatlah solat itu menjadi pahala baginya.”
Di riwayat oleh: Abu Ya’la, Bazzar, dan Thabrani dalam Al-Ausath.

عَنْ عَبْدِ الله الصُّنَابِجِىّ اَنَّ رسولَ الله ص قَالَ: اِذَا تَوَضَّأَ الْعَبْدُ فَمَضْمَضَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ فِيْهِ فَاِذَا اسْتَنْثَرَ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ اَنْفِهِ فَاِذَا غَسَلَ وَجْهَهُ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ وَجْهِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ اَشْفَارِ عَيْنَيْهِ فَاِذَا غَسَلَ يَدَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ يَدَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ اَظَافِرِ يَدَيْهِ فَاِذَا مَسَحَ بِرَأْسِهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رَأْسِهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ اُذُنَيْهِ فَاِذَا غَسَلَ رِجْلَيْهِ خَرَجَتِ الْخَطَايَا مِنْ رِجْلَيْهِ حَتَّى تَخْرُجَ مِنْ تَحْتِ اَظَافِرِ رِجْلَيْهِ ثُمَّ كَانَ مَشْيُهُ اِلَى الْمَسْجِدِ وَصَلاَتُهُ نَافِلَةً
Daripada Abdullah Ash Shunabiji bahawa Rasulullah saw bersabda: Apabila seorang hamba berwudhuk lalu berkumur-kumur, keluarlah dosa-dosa dari mulutnya, maka apabila ia membersihkan hidung, dosa-dosa akan keluar pula dari hidungnya, begitu juga tatkala ia membasuh muka, dosa-dosa akan keluar dari mukanya hingga keluar juga dari bawah pinggir kelopak matanya. Apabila ia membasuh kedua tangan, dosa-dosanya akan keluar dari tangannya hingga turut keluar dari bawah kukunya, demikian pula halnya bila ia menyapu kepala, dosa-dosanya akan keluar dari kepalanya hingga turut keluar dari kedua telinganya. Begitu juga tatkala ia membasuh kedua kaki, keluarlah dosa-dosa dari kakinya hingga turut keluar dari bawah kuku jari-jari kakinya. Kemudian tinggallah perjalanannya ke masjid dan solatnya menjadi pahala yang bersih baginya.
Diriwayatkan oleh Malik, Nasaie, Ibnu Majah dan Hakim.

Betapa pentingnya kita menjaga wudhuk, menyempurnakan wudhuk itu dengan cara yang dicontohkan oleh Rasulullah saw. Bukan hanya dengan bertaubat dosa-dosa kita diampunkan malah dengan menyempurnakan wudhuk juga membersihkan dosa-dosa, Maha Pemurah Tuhan yang memberikan kemudahan dan keampunan kepada hamba-Nya.
Sabda Rasulullah saw:

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَة اَنَّ رسولَ الله ص قَالَ: اَلاَ اَدُلُّكُمْ عَلَى مَا يَمْحُو اللهُ بِهِ الْخَطَايَا وَيَرْفَعُ بِهِ الدَّرَجَاتِ قَالُوا بَلَى يَا رسولَ الله قَالَ " اِسْبَاغُ الْوُضُوءِ عَلَى الْمَكَارِهِ وَكَثْرَةُ الْخُطَا اِلَى الْمَسَاجِدِ وَانْتِظَارُ الصَّلاَةِ بَعْدَ الصَّلاَةِ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ فَذَلِكُمُ الرِّبَاطُ
Daripada Abu Hurairah bahawa Rasulullah saw bersabda: Mahukah saya tunjukkan padamu hal-hal dengan mana Allah menghapuskan dosa-dosamu serta mengangkat darjatmu? Mereka berkata: Mau ya Rasulullah. Sabda Rasulullah saw: “Menyempurnakan wudhuk menghadapi segala kesusahan, dan sering melangkah mengunjungi masjid, serta menunggu solat demi solat. Itulah perjuangan!,Itulah perjuangan!, Itulah perjuangan!”.
Diriwayatkan oleh Malik, Muslim, Tirmizi dan Nasaie.

Hadits ini membawa maksud orang yang terus-menerus bersuci dan beribadat sama nilainya dengan berjihad fi sabilillah. Betapa besarnya kelebihan berwudhuk dan melakukannya dengan sempurna menurut cara-cara yang diterangkan dari Al-Quran dan Sunnah Rasul. Marilah kita berwudhuk dengan cara berilmu yang benar dan meninggalkan amalan-amalan taksub dan menurut orang tanpa penjelasan yang terang menurut Sunnah Rasul saw.

Ketika berwudhuk elakkkan dari pembaziran air dengan berbagai-bagai alasan dari fahaman Mazhab-Mazhab seperti air dua kolah, air musta’mal dan berbagai tambahan doa kerana perbuatan itu tidak lain hanya perbuatan menurut, tanpa keterangan yang jelas dari Al-Quran dan Sunnah Rasul. Sabda Rasulullah saw:

قَالَ رسولُ الله ص: اِنَّهُ سَيَكُوْنُ فِى هَذِهِ الأُمَّةِ قَوْمٌ يَعْتَدُوْنَ فِى الطُّهُورِ وَالدُّعَاءِ
Rasulullah saw. bersabda: Nanti akan muncul dalam kalangan ummat ini satu golongan yang berlebih-lebihan dalam bersuci dan berdoa.
Diriwayat oleh Ahmad, Abu Daud dan Ibnu Majah.

Daripada kita menokok tambah dalam urusan ibadat yang jelas terlarang dalam syariat Islam adalah lebih baik kita melaksanakan amalan-amalan sunat yang sememangnya terang daripada Rasulullah saw. Sembahyang dua rakaat sunat wudhuk adalah di antara amalan sunat yang dikerjakan oleh Rasulullah saw. selepas berwudhuk. Dalam sepotong hadits riwayat Bukhari, Muslim dan Nasaie, Rasulullah saw. bersabda:

مَنْ تَوَضَّأَ مِثْلَ وُضُوئِيْ هَذَا ثُمَّ قَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ لاَ يُحَدِّثُ فِيْهِمَا نَفْسَهُ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
Siapa yang berwudhuk seperti wudhukku ini, kemudian ia solat dua rakaat dengan khusyuk (tidak ia bercakap-cakap dalam hatinya di dalam sembahyang itu), diampunilah dosa-dosanya yang terdahulu.

قَالَ رسولُ الله ص: مَا اَحَدٌ يَتَوَضَّأُ فَيُحْسِنُ الْوُضُوءَ وَيُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ يَقْبِلُ بِقَلْبِهِ وَوَجْهِهِ عَلَيْهِمَا اِلاَّ وَجَبَتْ لَهُ الْجَنَّةُ
Telah bersabda Rasulullah saw: Tidak seorang pun yang berwudhuk dan mengelokkan wudhuknya lalu ia solat dua rakaat di mana dia berhadap (kepada Allah) padanya dengan hati dan wajahnya melainkan pastilah baginya syurga.
Diriwayat oleh Muslim, Abu Daud, Ibnu Majah dan Ibnu Khuzaimah dalam shahihnya.

Permasalahan di dalam memahami ibadah menurut As-Sunnah 2

Soalan : Apakah Muhammad bin Abdul Wahhab seorang muqallid, iaitu seorang yang bertaklied kepada mazhabHanbali?

Jawapan : merujuk dari beberapa kitab darihal kisah hidup Muhammad bin Abdul Wahhab anataranya ialah : Kitab MAJMU’AT RASA’IL SHAYKH AL-ISLAM MUHAMMAD BIN ABD AL-WAHHAB yang diterjemahkan oleh Baharuddin Ayudin, Faculty of Shariah and Islamic Studies Umm al-Qura Universiti Makkah al-Mukarramah,dari edisi asalnya oleh kerajaan Arab Saudi. Terjemahan di keluarkan di atas usaha Majlis Agama Islam dan Adat Istiadat Melayu Perlis pada tahun 1993. Di nyatakan bahawa : ‘…..al-Shaykh Muhammad bin Abd al-Wahhab bin Sulaiman bin Ali bin Muhammad bin Ahmad bin Rashid bin Barid bin Mushrif al-Najdi al-Tamimi. Beliau dilahirkan pada tahun 1115H…..Beliau mempelajari daripada bapanya (seorang qadhi) kitab kitab fiqh Hanbali…..Beliau juga membaca kitab kitab tafsir, hadith dan usul. Kitab kitab Shaykh al-Islam Ibn Taymiyyah dan al-Allamah Ibn Qayyim cukup berkesan di hatinya dan amat berpengaruh sekali dalam membentuk keperibadian dan keilmuannya. Beliau telah mengambil ilmu daripada sumbernya yang sahih, sehingga mampu mencorakkan kefahamannya yang jitu senjak kecil lagi dan tertanam di dalam hatinya akidah yang benar terbit daripada kitab kedua kedua imam besar itu.

Dan di dalam kertas kerja Dr. Sulaiman Al-Saloomi, Professor di Jabatan Akidah, Universiti Ummul Qura, Makkah al-Mukarramah, yang di tulis untuk seminar antara bangsa mengenai Syeikh Muhammad bin Abdul Wahab, pada halaman 3, menyatakan bahawa :‘Beliau (Muhammad bin Abdul Wahhab) banyak membaca dan mengkaji kitab kitab tafsir dan hadith dan banyak menuntut ilmu dan menjelajah kerananya ke Hijaz, Iraq dan Syam. Beliau menuntut berbagai bidang ilmu daripada beberapa orang ulama di Najd, Basrah dan Ihsa’ dan kebanyakan mereka adalah ulama mazhab Hanbali dan mazhab Syafie.’

Di dalam dua petikan di atas adalah jelas dari sumber yang di perakui tempat keluarnya sejarah Muhhamad bin Abdul Wahhab, bahawa tidaklah beliau seorang yang muqallied tetapi beliau adalah seorang yang mencari ilmu dari berbagai mazhab dan tidak terbatas sebagai seorang yang hanya berilmu di dalam mazhab Hanbali sahaja. Sehinggalah beliau di anggap di antara ulama ulama yang mengislahkan kembali kesucian Islam yang telah tercemar dengan berbagai bid’ah dan khurafat di sebabkan bertaqlied dan meninggalkan ittiba dan ijtihad yang akhirnya menyebabkan fahaman Islam di masa itu menjadi semakin sempit.

Bolehkah kita berijtihad ?

Maka terpecah bab ini kepada dua bahagian iaitu :
1) Ijtihad seseorang untuk dirinya sendiri berdalilkan Al-Quran dan As-Sunnah.
2) Ijtihad seorang ulama untuk digunakan oleh orang ramai yang akan menjadi muttabi’ (pengikut) kepadanya.

Ijtihad seseorang untuk dirinya adalah berdasarkan dari hadits :
عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ جُبَيْرٍ قَالَ: اِنَّ عَمْرُو بْنِ الْعَاصِ لَمَّا بُعِثَ فِيْ غَزْوَةِ ذَاتِ السَّلاَسِلِ قَالَ: اِحْتَلَمْتُ فِيْ لَيْلَةٍ بَارِدَةٍ شَدِيْدَةِ الْبَرْدِ فَاَشْفَقْتُ اِنِ اغْتَسَلْتُ اَنْ اَهْلِكَ فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ بِاَصْحَابِيْ صَلاَةِ الصُّبْحِ. فَلَمَّا قَدِمْنَا عَلَى رَسُوْلِ الله ص ذَكَرُوْا ذَلِكَ لَهُ فَقَالَ: يَا عَمْرُو صَلَّيْتَ بِاَصْحَابِكَ وَاَنْتَ جُنُبٌ؟ فَقُلْتُ: ذَكَرْتُ قَوْلَ الله عَزَّ وَجَلَّ " وَلاَ تَقْتُلُوْا اَنْفُسَكُمْ اِنَّ اللهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيْمًا " فَتَيَمَّمْتُ ثُمَّ صَلَّيْتُ. فَضَحِكَ رَسُوْلُ الله ص وَلَمْ يَقُلْ شَيْئًا
Dari Abdul Rahman bin Jubair ia berkata: Di waktu Amr ibnu al-Ash diutus Rasulullah saw pergi ke peperangan Dzatul Salasil, ia (Amru bin al-Ash) berkata: Saya bermimpi pada malam yang sangat dingin maka saya takut mandi. Kerana itu saya pun bertayammum lalu saya solat Subuh dengan kawan-kawan. Di ketika kami kembali kepada Rasulullah, teman-temanku menerangkan hal itu kepada Rasulullah. Maka bersabda Rasulullah: Hai Amru, apakah engkau solat bersama teman-temanmu padahal engkau berjunub? Amru menjawab: Ya Rasulullah, saya teringat firman Allah (bermaksud): Dan jangan engkau membunuh dirimu. Sesungguhnya Allah sangat menyayangi kamu. Kerana itu, saya pun bertayammum kemudian saya bersolat. Maka Rasulullah saw tertawa dan tidak mengatakan apa-apa lagi.
H.R Ahmad & Abu Daud

عَنْ اَبِيْ سَعِيْدٍ الْخُدْرِيّ قَالَ: خَرَجَ رَجُلاَنِ فِيْ سَفَرٍ فَحَضَرَتِ الصَّلاَةُ وَلَيْسَ مَعَهُمَا مَاءٌ فَتَيَمَّمَا صَعِيْدًا طَيِّبًا فَصَلَّيَا ثُمَّ وَجَدَ الْمَاءَ فِي الْوَقْتِ فَاَعَادَ اَحَدُهُمَا الصَّلاَةَ وَالْوُضُوْءَ وَلَمْ يَعِدِ الأَخَرُ ثُمَّ اَتَيَا رَسُوْلُ الله ص فَذَكَرَا ذَلِكَ لَهُ. فَقَالَ لِلَّذِيْ لَمْ يُعِدْ: اَصَبْتَ السُّنَّةَ وَاَجْزَأَتْكَ صَلاَتُكَ. وَقَالَ لِلأَخَرِ: لَكَ الأَجْرُ مَرَّتَيْنِ
Dari Abu Said Al-Khudri ia berkata: Dua orang lelaki bermusafir maka masuklah waktu solat sedang mereka berdua tidak mendapati air (untuk berwudhuk) maka kedua-duanya bertayammum dengan debu tanah yang baik lalu solat. Kemudian, kedua-duanya memperolehi air padahal waktu solat belum habis. Kerana itu, yang seorang mengulangi solatnya dengan berwudhuk dan yang seorang lagi tidak. Kemudian mereka berdua mendatangi Rasulullah saw dan menceritakan perihal demikian. Maka bersabda Rasulullah kepada lelaki yang tidak mengulangi solatnya: Perbuatan engkau menepati sunnah dan solat engkau diberi ganjaran. Kepada lelaki yang mengulangi solatnya maka Rasulullah bersabda: Engkau memperoleh dua pahala.
H.R Abu Daud & Nasaie

Maka dari dalil di atas adalah di fahamkan bahawa ijtihad untuk seseorang itu adalah di sunnahkan setelah ia berusaha untuk mendapatkan nash dari Al-Quran dan Sunnah. Hendaklah dilakukan setelah ia bersungguh-sungguh berusaha untuk mendapatkan keyakinan berdasarkan dalil yang sahih. Dan demikianlah di atas dalil-dalil yang sahih yang menjadi permasalahan kilafiyah, hendaklah ia berusaha bersungguh-sungguh memahami dalil dalil itu dengan ilmu yang ada padanya sehingga lahir keyakinan berdasarkan dalil tersebut, yang kemudiannya menjadi ijtihad kepadanya. Maka untuk memiliki ketinggian ilmu tentang bahasa arab, ilmu tentang hadits, wadh’iyyah, musta’arah, nash, mutlaq dan sebagainya telah pun di selesaikan oleh para ulama hadits dan ulama as-Sunnah sehingga lahir dua pandangan yang masing masing berdalilkan dalil yang sahih. Tugas kita adalah memahami dalil dalil tersebut dan melahirkan pendirian diri berdasrkan dalil untuk berpegang dengan keyakinan dari mana mana keterangan tersebut dari mengelakkan amalan taqlied.

Ijtihad ulama untuk dipergunakan oleh orang ramai
Dalam bab inilah yang di sepakati oleh sebahagian besar ulama ahli sunnah tentang perlu kepada ketinggian ilmu yang diperlukan untuk berijtihad. Supaya ijtihad itu bersih dari dalil-dalil yang tidak sahih atau terkeluar daripada kefahaman As-Sunnah.

Jika tidak memiliki walau sedikit pun pengetahuan di dalam bahasa arab, ilmu hadits dan sebagainya untuk ia melahirkan ijtihad, seperti orang yang telah tua uzur dan orang yang baru memeluk Islam yang padanya tidak ada sedikit pun ilmu untuk ia membaca dan memahami kitab kitab maka dibenarkan orang yang demikian ini berittiba’. Ittiba’ pada sisi ahli agama Islam adalah menurut, menerima, mengerjakan sesuatu yang ditunjukkan oleh seorang dengan mengetahui alasan dari Al-Quran dan hadits dan ia bertentangan dengan taqlied iaitu meniru, mengerjakan menerima sesuatu hukum dari sesetengah orang dengan tidak mengetahui alasan dan dalil dari Al Quran dan Sunnah. Dalil Ittiba’ :

فَسْأَلُوْا اَهْلَ الذِّكْرِ اِنْ كُنْتُمْ لاَ تَعْلَمُوْنَ
Maka bertanyalah kepada orang yang mempunyai pengetahuan jika kamu tidak mengetahui Q.S An-Nahl ayat 43 [16:43]

Bahawa bertanyakan pada ahli ilmu bukanlah dengan mengikut pandangan atau akal fikirannya tapi dengan menerima apa yang disampaikan dari Al-Quran dan hadits Nabi saw. Dalil dilarang taqlied adalah :

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ اِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ اُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
“Janganlah kamu mengikuti (membuat pendirian) apa yang kamu tidak ada ilmu (mengetahui) tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati semuanya akan di pertanggungjawabkan.” Q.S. Al-Isra’ ayat 36 [17:36]
BAB WUDHUK
Bersugi

عَنْ اَبِيْ هُرَيْرَةَ عَنْ رسولِ الله ص اَنَّهُ قَالَ: لَوْ لاَ اَنْ اَشُقَّ عَلَى اُمَّتِيْ لاَََمَرْتُهُمْ بِالسِّوَاكِ مَعَ كُلِّ وَضُوءٍ

Daripada Abi Hurairah, daripada Rasulullah saw. bahawasanya ia pernah bersabda: Jika tidak aku menyebabkan kesusahan atas umatku, nescaya aku perintahkan mereka bersugi (memberus gigi) di tiap-tiap kali berwudhuk. Diriwayatkan oleh Malik, Ahmad dan Nasai. Disahkan oleh Ibnu Khuzaimah dan Bukhari sebutkan ia secara ta’liq.

Hadits di atas walaupun tidak menunjukkan wajibnya bersugi tetapi nyata bahawa ia satu amalan yang sangat dituntut dalam Islam malah amalan bersugi ini cukup ditekankan dalam ilmu kesihatan. Oleh yang demikian, jadikanlah amalan bersugi ini sebagai satu amalan ketika berwudhuk kerana ia adalah sunnah Rasulullah saw, walau tidak dapat dilakukan di setiap kali berwudhuk, cubalah melakukannya dua atau tiga kali daripada wudhuk-wudhuk tersebut. Tidaklah ditetapkan bersugi itu hanyalah dengan kayu sugi tetapi boleh digunakan bahan-bahan lain yang sesuai untuknya dan dari barang yang halal.

Membaca Basmallah

Terdapat banyak riwayat tentang membaca Basmallah (Bismillah) sebelum berwudhuk tetapi semua riwayat-riwayat ini lemah – demikian menurut ahli-ahli hadits. Pada pandangan ulama ahli hadits, walaupun hadits-hadits ini dhaif (lemah), tetapi disebabkan banyak riwayatnya dan sejalan iaitu tidak bertentangan antara satu riwayat dengan riwayat yang lainnya maka ia menjadi kukuh dan menunjukkan amalan ini bukan tidak berdasarkan keterangan hadits. Ada ulama yang mengqiyaskan amalan ini dari sebuah hadits yang membawa pengertian umum (hadits yang tidak diceritakan tentang bab wudhuk) bahawa sunat membaca Basmallah tersebut, haditsnya berbunyi:

اِبْدَأُوا بِمَا بِدَأَ اللهُ بِهِ
“Mulailah dengan apa yang dimulai oleh Allah”. Hadits ini menurut Sayyid Sabiq adalah shahih. Sekianlah penjelasan dalam urusan membaca Basmallah dan terserahlah pada pembaca untuk memahami dan menghayati masalah ini.

Niat

Jika diteliti hadits-hadits darihal wudhuk maka kita akan dapati tiada satu pun keterangan daripada Rasulullah saw. yang menyuruh kepada berniat ketika berwudhuk. Ulama ahli Sunnah wal Jamaah telah mengqiyaskan hadits dari peristiwa hijrah yang berbunyi:

اَنَّ رسولَ الله ص قَالَ: اِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَاِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى
Bahawa Rasulullah saw. bersabda: Setiap perbuatan itu adalah dengan niat dan setiap manusia akan mendapat menurut apa yang diniatkan. Diriwayatkan oleh Jamaah. Fathul Bary 1/9, Muslim VI/48, Mukhtashor Shahih Muslim/180.

Walaupun hadits ini diambil dari peristiwa ‘hijrah’ tetapi hadits ini membawa pengertian umum, tidak dinyatakan bahawa untuk hijrah semata-mata. Lalu apa yang dijadikan alasan oleh para ulama di atas urusan niat ini dapatlah diperjelaskan bahawa ianya adalah bersandarkan keterangan dari hadits Rasulullah saw. bukan hanya pendapat dari akal fikiran semata-mata. Maka dengan itu dapatlah difahami bahawa ibadah seperti thaharah (bersuci), solat, puasa, zakat dan lain-lainnya memerlukan niat. Imam Ibnu Taimiyyah dalam kitabnya “Majmu’atur Rasaailil Kubra 1/243 pernah menulis: Tempat niat itu ialah di hati tanpa di lidah (pengucapan). Demikian berdasarkan kesepakatan para Imam Muslimin dalam semua urusan ibadah.

Berkata imam-imam dari mahzab Syafei dari urusan niat ini:

الَنِّيَّةُ قُصْدُ شَيْءٍ مُقْتَرِنًا بِفِعْلِهِ
“Niat itu sengaja (berkehendak tanpa dipaksa) membuat sesuatu beserta dengan melakukannya.” Dan jika dirujuk / diteliti, tiada diperoleh lafaz niat di bab wudhuk dari kitab Imam As- Syafei sendiri. Maka, setelah merujuk hadits-hadits yang shahih dari bab wudhuk jangankan lafaz niat, hadits tentang niat yang diyakini wajib untuk sesuatu ibadah itu pun terpaksa diqiyaskan dari hadits hijrah, diatas tadi hanya keratan dan sekarang diberikan dalam riwayat yang lebih jelas:

اِنَّمَا الأعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ وَاِنَّمَا لِكُلِّ امْرِئٍ مَا نَوَى فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ اِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ اِلَى اللهِ وَرَسُولِهِ فَمَنْ كَانَتْ هِجْرَتُهُ اِلَى دُنْيَا يُصِيْبُهَا اَوِ امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ اِلَى مَا هَاجَرَ اِلَيْهِ
“Setiap perbuatan itu adalah dengan niat dan setiap manusia akan mendapat menurut apa yang diniatkan. Barang siapa hijrah kerana Allah dan RasulNya maka ia akan mendapat pahala hijrah kerana Allah dan RasulNya, dan barangsiapa hijrahnya kerana dunia yang ingin diperolehnya atau kerana wanita yang ingin dikahwininya, maka hijrahnya menurut apa yang dia niatkan.” Hadits shahih riwayat Jama’ah.

Yang jelas apabila kita bertujuan melakukan sesuatu perbuatan seperti berwudhuk, sebenarnya telah terlintas di hati kita apa yang hendak kita lakukan. Bermula dari langkah kita ke tempat wudhuk, sebenarnya jika tujuan kita memang untuk berwudhuk, telah tersemat di hati tentang tujuan yang hendak kita lakukan, cuma kehendak itu perlu disertakan perbuatan untuk melengkapkan ertikata niat yang sebenar. Kita mengambil faham bahawa Rasulullah saw. tidak menjelaskan tentang niat di waktu wudhuk kerana seseorang yang pada keadaan sedar ingin berwudhuk tentulah didahului dengan kehendak, bila kehendak disertakan dengan perbuatan maka lengkaplah niat tersebut. Janganlah kita mencari jalan sukar dengan mengadakan muqaranah niat yang kemudiannya berpecah kepada muqaranah haqiqiyah dan ada muqaranah ‘urfiyah. Bila nak dirikan sembahyang atau berwudhuk maka kena isytiharkan niat, lalu muqaranahkan dengan perbuatan, yang akhirnya wudhuknya mungkin setengah jam masih belum selesai atau orang sudah selesai sembahyang berjemaah kita masih berulang-ulang kali mengulangi wudhuk kerana berperang dengan muqaranah niat.

Sesungguhnya perbuatan menokok tambah, yang asalnya mudah lalu di tambah itu dan ini sehingga menjadi sukar adalah satu kebodohan yang tidak lain akan menyebabkan orang itu terjerumus ke jalan kesesatan. Mereka mengadakan hadits-hadits palsu untuk dijadikan alasan. Sebuah hadits tentang ada lafaz niat ini yang berbunyi:

بَيْنَمَا النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم جَلَسَ مَعَ اَصْحَابِهِ فِى الْمَسْجِدِ اِذْ اَتَاهُ فَاطِمَةُ فَسَأَلَتْهُ عَنْ صَلاَةِ الْعَصْرِ فَقَالَ: قُوْلِيْ اُصَلِّىْ فَرْضَ الْعَصْرِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ اَدَاءً لله تَعالَى وَقُولِيْ اُصَلِّىْ فَرْضَ الظُّهْرِ اَرْبَعَ رَكَعَاتٍ اَدَاءً لله تَعَالَى
Dikala Nabi saw. duduk beserta sahabat-sahabatnya di masjid, tiba-tiba datanglah Fatimah padanya, sambil bertanya dari hal solat ‘Asar. Maka beliau bersabda: Bilanglah engkau (begini): “Aku solat fardu ‘Asar empat rakaat tunai kerana Allah yang Maha Mulia.” dan bilanglah pula: “Aku solat fardu Zuhur empat rakaat tunai kerana Allah yang Maha Mulia.”
Kononnya hadits ini diriwayat oleh Bukhari dan Muslim.

Inilah hadits maudhu’ atau hadits palsu juga dipanggil dengan nama hadits dusta. Tidak ada hadits yang berbunyi begini dalam Bukhari, Muslim atau mana-mana kitab baik yang riwayatnya shahih, hasan maupun yang dhaif kecuali dari kitab yang haditsnya diisytiharkan maudhu’ (palsu).

Kesimpulan tentang niat itu, setelah kita meneliti keterangan diatas, niat itu adalah wajib dan tempatnya di hati.

Permasalahan Dalam Memahami Ibadah Menurut As-Sunnah

Dalam kita mencari ilmu untuk beribadah menurut As-Sunnah, maka sekian banyak yang keliru dalam memahami kaedah sebenar sebagai panduan dalam beribadah. Maka lahirlah perselisihan yang banyak di dalam bab ini. Baik perselisihan dengan golongan ahli ahwa’ (golongan yang menghalalkan bid’ah di dalam urusan agama) yang sememangnya tersasar dari Manhaj As-Sunnah mahupun perselisihan sesama golongan yang berfaham atau bermanhaj As-Sunnah.

Kita telah pelajari daripada bab ‘aqidah, di mana di dalam soal ini kita lihat keseragaman Manhaj As-Sunnah memahami dalil, baik di dalam urusan tauhid dan iman, jika terdapat pun perbezaan faham di dalam urusan iman, hanya dalam bab menetapkan urusan urusan yang tidak sampai menggugat keimanan, iaitu urusan luarannya, dan masalah yang ditimbulkan adalah sedikit sekali. Tetapi di dalam bab ibadah, pecahan pendapat berlaku dengan begitu luas, sehingga ada di kalangan umat Islam yang keliru dan tersasar jauh kefahamannya dari kebenaran. Jadi bagaimanakah kita hendak menyelesaikan perselisihan di dalam soal ibadah ini ?

Jawapan yang diwahyukan oleh Allah untuk menjadi pedoman kepada kita adalah, firman-Nya yang berbunyi :

فَاِنْ تَنَازَعْتُمْ فِيْ شَيْءٍ فَرُدُّوْهُ اِلَى اللهِ وَالرَّسُوْلِ اِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُوْنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ
“Maka jika kamu selisih dalam sesuatu perkara maka kembalikan ia kepada Allah (Al-Quran) dan ar-Rasul (As-Sunnah) jika benar kamu beriman kepada Allah dan Hari Akhir. Q.S. An-Nisa’ ayat 59 [4:59]

Iaitu kembali merujuk, mencari jawapan dari Kalam/perkataan Allah dan petunjuk Rasul-Nya dalam sebarang perselisihan atau pertikaian. Kita rujuk kepada Al-Quran dan hadits Rasulullah saw. yang telah sampai kepada kita dengan ilmu pengetahuan. Maka boleh diambil faham, jika berkemampuan untuk merujuk sendiri kepada Al-Quran dan hadits maka lakukanlah, tetapi jika kita tidak berkemampuan tidak mempunyai pengetahuan dalam soal ini, maka carilah guru yang memahaminya dan bertanya, jika jawapannya itu jelas beralasan dengan dalil yang sah pengambilannya maka terimalah sebagai satu ilmu untuk kita pegang dan amalkan. Firman Allah :

يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا لاَ تُقَدِّمُوْا بَيْنَ يَدَىِ اللهِ وَرَسُوْلِهِ
“Wahai orang orang yang beriman, janganlah kamu mendahului (perkataan atau perbuatan kamu) daripada Allah dan Rasul”
Q.S. Al-Hujurat ayat 1 [49:1]

Iaitu tidak mendahulukan sesuatu ibadah atau apa jua amalan di dalam agama, tidak kira siapa pun yang memberi petua atau ajaran kepada kita melainkan ajaran itu menepati atau benar dengan dalil dari Al-Quran dan As-Sunnah. Firman Allah :

يَا اَيُّهَا الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا اَطِيْعُوْا اللهَ وَاَطِيْعُوْا الرَّسُوْلَ وَلاَ تُبْطِلُوْا اَعْمَالَكُمْ
“Hai orang orang yang beriman, taatlah kamu sekalian kepada Allah dan taatlah kamu sekalian kepada Rasul, dan janganlah kamu sekalian membatalkan amal amal kebaikanmu.” Q.S. Muhammad ayat 33 [47:33]

Wajib seorang yang beriman itu berpegang dengan Kitabullah dan manhaj Ar-Rasul dan manhaj para sahabatnya yang terpimpin, sedangkan perbuatan melanggari batas/bertentangan dari yang demikian yang berpegang kepada petua petua atau ilmu yang di sampaikan tanpa dalil sahih, hanya hujah lidah yang di sulam dengan keindahan bahasa dan kepetahan bercakap oleh guru yang di percayainya adalah haram/terlarang. Semua orang mukmin wajib berpegang kepada Al-Quran dan hadits Rasul. Maka dengarlah pesanan Rasulullah saw. kepada kita, sabdanya :

ذَرُوْنِيْ مَا تَرَكْتُكُمْ فَاِنَّمَا هَلَكَ مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ بِكَثْرَةِ سُؤَالِهِمْ وَاخْتِلاَفِهِمْ عَلَى اَنْبِيَائِهِمْ مَا نَهَيْتُكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوْا وَمَا اَمَرْتُكُمْ بِهِ فَأْتُوْا مِنْهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ
“Biarkan aku (bertanggung jawab) di atas apa yang telah aku tinggalkan kepada kamu. Sesungguhnya telah binasa golongan golongan yang sebelum kamu di sebabkan banyak persoalan dan perselisihan mereka ke atas Nabi Nabi mereka. Oleh itu apa yang telah aku larangi kamu sekalian maka berhentilah (daripada mengerjakannya). Dan apa yang telah aku suruh kamu kerjakan maka kerjakanlah ia sekadar yang kamu mampu.”
Hadits Sahih Riwayat Bukhari dan Muslim.

Hanya dengan beribadah dengan menurut apa yang di sunnahkan oleh Rasulullah saw. itu sajalah yang selamat bagi kita, menyalahi sunnah di dalam beribadah bermakna kita berada di ambang kesesatan dan sia-sialah amal ibadat kita. Dalil yang kita tegakkan di atas adalah dalil yang menjadi hujah kita di dalam memahami permasalahan ibadat. Tidak perlu kepada tambahan, rekaan walau pun dengan tujuan yang baik di dalam urusan ibadat kerana Allah telah sempurnakan Islam itu dan telah Allah turunkan syariat di atas setiap urusan agama, termasuklah di dalam urusan ibadat yang telah di wajibkan atas kita sebagaimana firman-Nya :

لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا
“Untuk tiap-tiap umat di antara kamu, Kami berikan aturan (syariat) dan jalan yang terang.” Q.S. Al-Maidah ayat 48 [5:48]

Apakah yang di katakan masalah khilafiyah ?
Masalah khilafiyah adalah masalah yang berlaku perselisihan pendapat di antara ulama. Jika tiap tiap pendapat ada dalil dan hujah yang kuat dari Al-Quran dan hadits, maka masalah inilah yang di katakan masalah khilafiyah. Manakala satu urusan yang tidak ada dalil dari Al-Quran dan As-Sunnah lalu di perselisihkan dengan hujah yang berdalilkan keterangan yang sahih dari Al-Quran dan hadits ini bukannya masalah khilafiyah. Apabila sesuatu urusan yang tidak berdalilkan Al-Quran dan hadits yang sahih di masukkan dalam permasalahan agama ianya adalah bid’ah dan bid’ah di dalam urusan agama itu adalah sesat dan sia sialah amalan amalan pelakunya dan di perjelaskan oleh Rasulullah saw. orang yang beramal dengan bid’ah di dalam urusan agama itu adalah sesat dan tempatnya adalah neraka. Sabda Rasulullah saw.:

مَنْ عَمِلَ عَمَلاً لَيْسَ عَلَيْهِ اَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ
Barangsiapa yang melakukan sesuatu amalan yang tiada perintah kami padanya maka ianya tertolak Riwayat Muslim

Sabdanya lagi:
فَاِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ. وَفِيْ رِوَايَةٍ: وَكُلُّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ
Maka sesungguhnya setiap yang diada-adakan (dalam urusan agama) adalah bid’ah dan setiap bid’ah adalah sesat. Dalam riwayat lainnya: Dan setiap kesesatan itu tempatnya neraka Riwayat Muslim

Mengapakah para ulama berbeza pendapat sedangkan mereka merujuk Al-Quran dan hadits ?

Allah menciptakan manusia itu, dengan memberi kepada orang-orang yang beriman yang berusaha mencari ilmu itu darjat-darjat yang berlainan, ada yang di tinggikan sehingga bijaksana dan mampu mengembangkan Islam dengan penuh kecemerlangan dan ada pula yang berilmu tetapi terpenjara dan ilmunya berkembang secara sedikit demi sedikit kerana terbatas dengan tembok penjara. Ada yang berpelajaran tinggi tetapi tidak mampu menyampai dengan lidah (ucapan) tetapi pena atau penulisannya tajam dan berkesan. Itulah kekuasaan dan ketetapan Allah yang telah di jelaskan di dalam Al-Quran yang wajib bagi kita beriman dengannya. Firman Allah :

يَرْفَعِ اللهُ الَّذِيْنَ ءَامَنُوْا مِنْكُمْ وَالَّذِيْنَ اُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ
“Allah meninggikan mereka yang beriman antara kamu dan mereka yang diberi ilmu (para ulama) beberapa darjat.” Q.S. Al-Mujadalah ayat 11 [58:11]

Apakah itu taqlid ?
Taqlid adalah menurut guru, ulama, mazhab atau lain lainnya yng menjadi ikutan tanpa mengambil kira dalilnya ada atau tidak, nashnya sahih atau tidak, sehingga jika di perjelaskan dalil yang terang sahih dari Al-Quran dan hadits sekali pun, ia tetap dengan taqlied dan menolak keterangan yang benar dan sahih. Maka taqlied itu adalah menurut seseorang itu di dalam urusan agama tanpa alasan dari syarak. Hukumnya adalah haram sebagaimana firman Allah :

وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ اِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ اُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً
“Janganlah kamu mengikuti (membuat pendirian) apa yang kamu tidak ada ilmu (mengetahui) tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan dan hati semuanya akan di pertanggungjawab.” Q.S. Al-Isra’ ayat 36 [17:36]

Apakah itu Talfiq ?
Talfiq adalah mengambil/memilih satu faham yang lebih mudah dari sekian banyak faham ulama. Contohnya ada orang berfaham bersentuh dengan perempuan itu batal wudhuk, jadi bila ia ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji ia berniat tukar mazhab iaitu mengambil mazhab yang lebih mudah iaitu yang berfaham ‘sentuh dengan perempuan tidak membatalkan wudhuk’, perbuatan ini adalah bid’ah dhalalah (sesat) dan tidak ada satu keterangan pun daripada Al-Quran dan Sunnah Rasul, Sunnah sahabat juga tidak ada seorang pun dari Imam yang empat yang menghalalkan perbuatan yang demikian.

Apakah itu Ijtihad ?

1) Iaitu jika terdapat dua pendapat yang berdalil dengan dalil yang kuat/sahih, lalu kita memegang satu dari pendapat itu dengan keyakinan ianya lebih kukuh untuk beramal.
2) Timbul permasalahan dalam masalah agama yang tidak terdapat sejauh pencarian kita dalilnya, maka bila kita memiliki keupayaan untuk mengeluarkan pendapat dan melakukan dengan kefahaman berdasarkan As-Sunnah dari masalah itu, maka yang demikian itu di namakan Ijtihad.

Sabda Rasulullah saw.:

مَنِ اجْتَهَدَ فَاَصَابَ فَلَهُ اَجْرَانِ فَاِنْ اَخْطَأَ فَلَهُ اَجْرٌ وَاحِدٌ
“Siapa berijtihad, dan benar ijtihadnya, maka baginya dua pahala. Jika salah ijtihadnya, maka baginya satu pahala.”

Demikianlah di dalam urusan agama, kita tidak boleh mengambil mudah dengan hanya berpegang dengan ulama tanpa mengambil tahu dari mana pengambilannya, sesungguhnya hanya Al-Quran dan Sunnah Rasul itu adalah pegangan mutlak kita di dalam melaksanakan amal ibadat, kerana manusia itu tidak sunyi daripada kesilapan, dan Allah memelihara Rasulullah saw. daripada kesilapan di dalam penyampaian agama. Sabda Rasulullah saw.:

كُلُّ بَنِيْ آدَمَ خَطَّاءٌ وَخَيْرُ خَطَّائِيْنَ التَّوَّابُوْنَ
“Setiap anak Adam membuat kesilapan dan sebaik baik orang yang melakukan kesilapan adalah mereka yang bertaubat.” H.R. Ahmad dengan darjat hasan